孔子說(shuō)廉之八：見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命
來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
在利益面前，要想到道義；在國(guó)家危亡關(guān)頭，不惜付出生命。“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。作為積淀了兩千年的傳統(tǒng)美德，今天我們要更好地把它發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。
孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）意謂看到利益要考慮合理與否，國(guó)家遇到危險(xiǎn)要敢于付出生命。這是子路問(wèn)什么才是完美的人時(shí)孔子回答的話。成語(yǔ)“見(jiàn)利思義”和“見(jiàn)危授命”均出自于此。
我們分別看看這兩句話。
關(guān)于“見(jiàn)利思義”。孔子是人性論的集大成者，他說(shuō)：“冬飽則身溫，夏飽則身涼。”（《亢倉(cāng)子·農(nóng)道》）這些話告訴我們一個(gè)基本的道理：利，是人之生存的基本需求，而且富比窮好。因此，求利是人性使然，人人都有求利的需要與欲望。
關(guān)鍵是如何求利。
孔子曾引《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》篇“凱弟君子，求福不回”句來(lái)教育弟子（《禮記·表記》）。意謂和樂(lè)的君子，尋求福祿心不邪。這句話告訴我們，福祿的求得是不能靠歪門邪道的?？鬃印耙?jiàn)利思義”的思想，擴(kuò)展為兩句話就是：不取不義之財(cái)，只求合義之利。這就是說(shuō)，在符合“義”的前提下，可以理直氣壯地去追求“利”，而不義之利，則分文不取。
魯哀公問(wèn)：“想提高德行應(yīng)崇尚什么？”孔子明確回答：“義，利之本也?！保ā洞蟠鞫Y記·四代》）直陳利在義中，重義方能有利。
人的內(nèi)心在受到名利的引誘時(shí)，就會(huì)經(jīng)受考驗(yàn)，如果不堅(jiān)定，甚至滅絕上天賦予人的良知良能，而去極力追求無(wú)窮的物質(zhì)或感官欲望的滿足，就會(huì)做出傷天害理的事情來(lái)。
利，不僅為人之生存所必需，也有著巨大的危險(xiǎn)性。因此，不可因利而失掉了做人的底線和氣節(jié)，以致走上不歸之路。要知道，為此而喪命的，自古多矣。四書之首的《大學(xué)》里有“貨悖而入者，亦悖而出”的話，意思是通過(guò)不正當(dāng)?shù)穆窂降玫降呢?cái)富，也會(huì)以各種方式喪失掉?，F(xiàn)在對(duì)不少貪官的判詞說(shuō)“沒(méi)收全部非法所得”，不也是最好的注腳嗎？
人的生存，離不開物質(zhì)利益的保障。所以，對(duì)于利，問(wèn)題不是該不該追求，而是該怎樣追求——君子與小人的區(qū)別，也正在于此。
關(guān)于“見(jiàn)危授命”。在孔子看來(lái)，道義高于生命，在道義需要犧牲自己生命時(shí)，不可茍且偷生，要挺身而出，為真理，為國(guó)家而獻(xiàn)身。
孔子說(shuō)：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。”（《禮記·儒行》）意謂君子尊奉仁道而行，抱持道義而處，即使遇上暴政也不可能改變操守。這段話，講的即是儒者“見(jiàn)危授命”的氣節(jié)。
孔子“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”的思想，在中華民族的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自古迄今都是志士仁人成就自我、報(bào)效國(guó)家的價(jià)值取向。（孔慶林）
孔子說(shuō)廉之八：見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命
來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
在利益面前，要想到道義；在國(guó)家危亡關(guān)頭，不惜付出生命。“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”。作為積淀了兩千年的傳統(tǒng)美德，今天我們要更好地把它發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。
孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）意謂看到利益要考慮合理與否，國(guó)家遇到危險(xiǎn)要敢于付出生命。這是子路問(wèn)什么才是完美的人時(shí)孔子回答的話。成語(yǔ)“見(jiàn)利思義”和“見(jiàn)危授命”均出自于此。
我們分別看看這兩句話。
關(guān)于“見(jiàn)利思義”。孔子是人性論的集大成者，他說(shuō)：“冬飽則身溫，夏飽則身涼。”（《亢倉(cāng)子·農(nóng)道》）這些話告訴我們一個(gè)基本的道理：利，是人之生存的基本需求，而且富比窮好。因此，求利是人性使然，人人都有求利的需要與欲望。
關(guān)鍵是如何求利。
孔子曾引《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》篇“凱弟君子，求福不回”句來(lái)教育弟子（《禮記·表記》）。意謂和樂(lè)的君子，尋求福祿心不邪。這句話告訴我們，福祿的求得是不能靠歪門邪道的?？鬃印耙?jiàn)利思義”的思想，擴(kuò)展為兩句話就是：不取不義之財(cái)，只求合義之利。這就是說(shuō)，在符合“義”的前提下，可以理直氣壯地去追求“利”，而不義之利，則分文不取。
魯哀公問(wèn)：“想提高德行應(yīng)崇尚什么？”孔子明確回答：“義，利之本也?！保ā洞蟠鞫Y記·四代》）直陳利在義中，重義方能有利。
人的內(nèi)心在受到名利的引誘時(shí)，就會(huì)經(jīng)受考驗(yàn)，如果不堅(jiān)定，甚至滅絕上天賦予人的良知良能，而去極力追求無(wú)窮的物質(zhì)或感官欲望的滿足，就會(huì)做出傷天害理的事情來(lái)。
利，不僅為人之生存所必需，也有著巨大的危險(xiǎn)性。因此，不可因利而失掉了做人的底線和氣節(jié)，以致走上不歸之路。要知道，為此而喪命的，自古多矣。四書之首的《大學(xué)》里有“貨悖而入者，亦悖而出”的話，意思是通過(guò)不正當(dāng)?shù)穆窂降玫降呢?cái)富，也會(huì)以各種方式喪失掉?，F(xiàn)在對(duì)不少貪官的判詞說(shuō)“沒(méi)收全部非法所得”，不也是最好的注腳嗎？
人的生存，離不開物質(zhì)利益的保障。所以，對(duì)于利，問(wèn)題不是該不該追求，而是該怎樣追求——君子與小人的區(qū)別，也正在于此。
關(guān)于“見(jiàn)危授命”。在孔子看來(lái)，道義高于生命，在道義需要犧牲自己生命時(shí)，不可茍且偷生，要挺身而出，為真理，為國(guó)家而獻(xiàn)身。
孔子說(shuō)：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。”（《禮記·儒行》）意謂君子尊奉仁道而行，抱持道義而處，即使遇上暴政也不可能改變操守。這段話，講的即是儒者“見(jiàn)危授命”的氣節(jié)。
孔子“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”的思想，在中華民族的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自古迄今都是志士仁人成就自我、報(bào)效國(guó)家的價(jià)值取向。（孔慶林）