習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。并強(qiáng)調(diào)：“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。今年10月，王岐山書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委四次全會(huì)上指出：“文化自信是‘三個(gè)自信’的總源頭，要吸收中華民族修齊治平的文化營(yíng)養(yǎng)，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)‘孝悌忠信禮義廉恥’等優(yōu)秀傳統(tǒng)，把社會(huì)教化同國(guó)家治理結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持做到依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。”
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在，深刻地影響著每一個(gè)人。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，廉政文化以崇尚廉潔、鄙棄貪腐為價(jià)值取向，以廉潔從政法規(guī)制度為支撐，是反腐倡廉建設(shè)的重要基礎(chǔ)，又是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。
在中國(guó)古代，“廉”是一個(gè)重要概念，它代表著一種政治思想主張和一種高尚的道德行為，一直受到圣人君子的崇尚。縱觀中國(guó)古代的廉政文化，它對(duì)歷代執(zhí)政者的操守要求與為政規(guī)則一般不外乎五個(gè)方面：即重民生而知根本、畏法度而能自律、明廉恥而守氣節(jié)、崇節(jié)儉而重情操、知恩惠而思報(bào)國(guó)。在獨(dú)特而系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，中國(guó)古代的廉政文化顯得厚重和務(wù)實(shí)，它不僅對(duì)中國(guó)古代政治文明的形成和政治社會(huì)的發(fā)展起著重要作用，而且對(duì)當(dāng)前廉政文化建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的順利進(jìn)行具有較深遠(yuǎn)的借鑒意義。
一、傳統(tǒng)廉政思想文化的形成
“廉”，在古代漢語(yǔ)中是指堂屋的側(cè)面，清代文學(xué)家朱駿聲對(duì)此做過(guò)比較準(zhǔn)確的解釋，“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”。由于堂之側(cè)邊為平直、方正、有梭角，故廉又有正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義。從古至今，“廉”都代表著人們對(duì)待財(cái)與利的一種正確態(tài)度。古人云：“臨大利而不易其義，可為廉矣。”廉的基本要求是不取不義之財(cái)，不貪不義之利，這是人之為人的基本義利觀。在這種義利觀指導(dǎo)下行使公共權(quán)力的行政過(guò)程其實(shí)就是廉潔從政。要求官員能夠做到廉政，那么最根本的源頭即在于官員作為一個(gè)普通人，首先具有正確的義利觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)“廉政”眾說(shuō)紛紜，各有見(jiàn)解，但最具代表性的是儒、墨、道、法等四大家，他們的廉政文化思想對(duì)后世的廉政文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中為政以德、以廉為本、廉政必先廉吏的廉政思想核心,作為彌足珍貴的思想和文化資源,為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的營(yíng)養(yǎng)。“禮治”和“德治”思想首先為孔子所倡導(dǎo)，他提出“政者，正也，子帥以正，熟敢不正”、“仁者愛(ài)人”、“修己以安百姓”、“禮，與其奢也，寧儉”等主張。孟子提出了“君民同憂樂(lè)”、“仁民”、“人不可以無(wú)恥”的思想；荀子提出了“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”的思想。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最具“民本”思想的學(xué)派，提出兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命十項(xiàng)主張，可見(jiàn)他們所倡導(dǎo)的是一個(gè)和平民主、平等博愛(ài)、賢人當(dāng)政、崇尚節(jié)儉的和諧社會(huì)。道家代表老子則主張知足常樂(lè)、抵制貪欲、清心養(yǎng)廉的中庸觀念。在道家看來(lái)，統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)自然和社會(huì)法則，通過(guò)“人法地，地法天，天法道道法自然”來(lái)追求人和自然的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自我約束。而在先秦諸子百家中，法家可謂是最忠實(shí)法律的一派，主張“以法治國(guó)”。在他們的廉政思想里，主張從人具有貪欲的天性出發(fā)，取消貴族和地主豪強(qiáng)的特權(quán)，從制度上設(shè)官分職，加強(qiáng)監(jiān)督，以防止腐敗的產(chǎn)生。可以看出，法家的廉政思想較之前三個(gè)派系更具有強(qiáng)制性和約束性。從現(xiàn)代法治的角度來(lái)講，其在廉政制度、廉政教育乃至官吏廉政行為實(shí)踐上的部分內(nèi)容值得我們研究和借鑒。
二、傳統(tǒng)廉政思想文化中的積極因素
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮、義、廉、恥被看成是“國(guó)之四維”。早在幾千年前，《周禮》就提出對(duì)官員的考核有六廉，即:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說(shuō)一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格。
廉政，在國(guó)家層面，是一種政治文明形態(tài)；對(duì)官員個(gè)人則是一種從政品質(zhì)和風(fēng)范。隨著歷史的積淀，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)思想家和歷代君王的倡導(dǎo)和實(shí)踐，我們對(duì)傳統(tǒng)廉政思想的理解和認(rèn)識(shí)日益加深。經(jīng)過(guò)歸納梳理，廉政思想集中表現(xiàn)為：以民為本、慈以愛(ài)民；持廉守正、儉以養(yǎng)廉；唯才是舉、任賢使能；德法兼施、重在明法；從民本、德治、勤政、節(jié)用、任賢、明法等方面構(gòu)成了廉政文化建設(shè)體系。
一是民本思想，提倡為政者以民為本、慈以愛(ài)民。民本觀念是中國(guó)古代倡導(dǎo)的從政價(jià)值理念，是中國(guó)廉政思想的基礎(chǔ)。得民心者得天下，失民心者失天下，上至原始氏族部落時(shí)期，下至晚晴封建社會(huì)，勤政、愛(ài)民都是歷代統(tǒng)治者廉潔從政的必備條件，也是符合歷史發(fā)展的一條基本規(guī)律。早在夏商周時(shí)期，就有“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”和“敬德保民、以德配天”等言論，這是“民本”思想推動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)從廉議政的最好反映。春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量。老子曾說(shuō)：“吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”；他將“慈”放在首位，以強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的仁愛(ài)、寬厚是廉政的基礎(chǔ)。孔子提出了庶民富民教民的仁政思想；孟子提出“民貴君輕”、“憂民之憂”及“與民同樂(lè)”。荀子則認(rèn)為君民的關(guān)系好比舟與水的關(guān)系，他說(shuō):“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟；水則覆舟。”
民本思想要求官吏關(guān)注民生。《三國(guó)志》言：“民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。”凡屬把發(fā)展民生作為要?jiǎng)?wù)的官吏都受民擁戴，也為朝廷贊賞。例如，西漢宣帝時(shí)，渤海太守龔遂賑災(zāi)民、選良吏、施教化、勸農(nóng)桑，治理升平，后被《漢書(shū)》列為第一循吏。民本思想要求官僚順應(yīng)民心、懲惡揚(yáng)善。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，民眾的意志彰顯社會(huì)的善惡。唐朝宰相狄仁杰為官，不媚上、不阿貴，始終保持體恤百姓的本色，做大理丞到任一年，便處理了前任遺留下來(lái)的諸多案子，沒(méi)有一人上訴伸冤，后被稱之為“唐室砥柱”。民本思想還體現(xiàn)于官員執(zhí)政價(jià)值追求方面。北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，南宋陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，清代黃宗羲“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，晚清龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，無(wú)不彰顯了民本思想。
隋唐以后，民本思想通過(guò)科舉制度注入政治體制之中，造就了中國(guó)古代政治特有的文化氣質(zhì)，形成了一股廉潔政治清流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)千年，在一定程度上對(duì)封建政治腐敗現(xiàn)象起了抑制和延緩作用。
二是德治、勤政、節(jié)用思想，提倡從政者持廉守正、儉以養(yǎng)廉。中國(guó)古代的德治淵源可以追溯到上古。堯舜禹是部落首領(lǐng)，更是道德楷模，他們和睦群體，禪讓而治。家天下開(kāi)始后，夏商周三代統(tǒng)治集團(tuán)很快認(rèn)識(shí)到要“敬德、保民、配天”。勤于治業(yè)是中國(guó)古代最基本的品德要求，所謂“處其位而不履其事，則亂也”。官吏為民師表，應(yīng)該是勤政的模范。“好廉自克曰節(jié)”，經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)上的節(jié)儉與人格修養(yǎng)方面的節(jié)制，是中國(guó)古代政治和社會(huì)生活的一條法則，古人多有所論及。
老子說(shuō)：“圣人去甚，去奢，去泰。”他認(rèn)為，節(jié)儉自恃，是富裕安康的前提條件之一。孔子提出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何！”就是說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則，起到表率作用。荀子說(shuō)：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁”，認(rèn)為一國(guó)之君的道德水平基本上代表著整個(gè)社會(huì)的水平。“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡。” 墨子提出了適度消費(fèi)的理念，倡導(dǎo)在衣食住行中加以貫徹。清代名臣曾國(guó)藩是對(duì)勤政論述最多、踐行最好的政治家。他說(shuō)：“勤之道有五：一曰身勤。險(xiǎn)遠(yuǎn)之境，屈身經(jīng)驗(yàn)之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人必詳細(xì)察看，接一文必反復(fù)審閱。三曰手勤。易棄之物，隨號(hào)收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤。精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)；苦累所積，鬼神亦通。五者皆到，無(wú)不盡之職。”舜曾教導(dǎo)禹要“克勤于邦，克儉于家”；劉邦接受了陸賈所提出的無(wú)為而治、與民休息、文治為主、厲行節(jié)儉的簡(jiǎn)約政治思想，其節(jié)儉務(wù)實(shí)的治國(guó)政策收到了顯著效果。漢初統(tǒng)治者嚴(yán)于律己、從嚴(yán)治吏的政策，廓清了社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為西漢的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。
三是任賢思想，提倡為政者唯才是舉、任賢使能。任賢使能，或者說(shuō)“尚賢”、“任賢”，是古代廉政思想的重要組成部分。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，隨著王朝的頻繁更替，歷朝歷代的帝王將相們逐漸認(rèn)識(shí)到了招納賢才的重要性。當(dāng)然，任用清正廉潔、德才兼?zhèn)涞娜耸堑弁醯靡詣?lì)精圖治的重要保證。春秋列國(guó)爭(zhēng)霸，賢人政治倍受推崇。孔子在選人用人上主張“舉賢”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，要求從文化素養(yǎng)較高的人中選拔官吏。孟子主張“賢者在位、能者在職”，荀子也高度推崇“尚賢使能”。墨子曾經(jīng)系統(tǒng)論述“尚賢”的思想，“尚賢者，政之本也”，把使用人才上升為治亂興衰的根本國(guó)策。法家選官突出“能”而重“事功”。韓非子提出“推功而爵祿，稱能而官事”。從我國(guó)古代的人才選拔制度來(lái)看，有原始社會(huì)的“選賢任能”民主制，奴隸社會(huì)的“世卿世祿”制，封建社會(huì)漢武帝建立察舉征辟制度，以及隋唐時(shí)興起歷時(shí)1300多年的科舉制等多種形式，歷史上也涌現(xiàn)出一大批像孫叔敖、狄仁杰、包拯、海瑞等名垂青史的清廉官吏，這都體現(xiàn)了我國(guó)古代帝王對(duì)人才選拔和任用的重視。也正因?yàn)檫@些賢能人士的作用，一定程度上抵制了腐敗發(fā)生，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。
四是法治思想，提倡為政者德法兼施、重在明法。中國(guó)古代治理方法分德治、禮治和法治，明法之治是中國(guó)古代政治準(zhǔn)則之一。說(shuō)到中國(guó)古代的法治，可以追溯到夏朝時(shí)期，夏朝對(duì)貪的懲罰已有了正式的刑律。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，頒布了第一部成文法典《法經(jīng)》，《大清律例》則成了中國(guó)歷史上最后一部封建法典。針對(duì)古代的法治，儒家治國(guó)出發(fā)點(diǎn)是“道之以德齊之以禮”，孔子主張“為政在人”，他突出強(qiáng)調(diào)了“德治”要與“法治”相結(jié)合，孟子認(rèn)為，不以規(guī)矩不能成方圓，呼吁弘揚(yáng)“先王之法”。荀子推崇規(guī)范之治，主張隆禮重法，“隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方”。認(rèn)為統(tǒng)治者決定著國(guó)家“法”的效力，法律的有效執(zhí)行和適應(yīng)變化，都離不開(kāi)“人”的清正廉潔、靈活運(yùn)用。法家從根本上崇尚法治，更重視刑罰的震懾制御作用。墨子認(rèn)為“天下從事者，不可無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也”。
明法治國(guó)根本在于加強(qiáng)統(tǒng)治，它的廉政意義在于，通過(guò)比較公正地執(zhí)法，能夠維護(hù)大多數(shù)民眾的利益，并對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗進(jìn)行制約和遏制。具體表現(xiàn)在：一是限制皇權(quán)。在“法自君出”的封建社會(huì)里，作為皇帝，一方面凌駕于法律之上，另一方面也要遵循法律的規(guī)范。漢文帝以身作則、奉公守法，才有張釋之的執(zhí)法公平；唐太宗堅(jiān)持“法者非朕一人之法，乃天下之法”的主張，才有了功臣屈法而下詔治罪之舉。二是制約官僚權(quán)力。“明主治吏不治民”的論斷，實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)吏治的重要性。三是公正執(zhí)法，既是示范，也是警示。例如，包拯畢生“以法律提衡天下”，“清廉嚴(yán)毅，不畏權(quán)貴”，其形象長(zhǎng)期受到民眾尊敬和稱贊。包公形象和精神無(wú)疑蘊(yùn)含反腐倡廉的重大力量。此外，監(jiān)察制度在中國(guó)古代法治中也最有特色并且歷史悠久，其主要職能是監(jiān)察百官、糾舉失職、監(jiān)察司法，使官吏能夠執(zhí)法不阿，這無(wú)疑對(duì)促進(jìn)中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)中國(guó)古代文明發(fā)展起到了不可磨滅的作用。
三、傳統(tǒng)廉政思想文化對(duì)當(dāng)前廉政文化建設(shè)的啟示
文化如水，滋潤(rùn)萬(wàn)物。中國(guó)歷來(lái)有重官德、修政德的優(yōu)良傳統(tǒng)。在幾千年的封建社會(huì)中，勤勞的中華民族創(chuàng)造了厚重的廉政文化。這些傳統(tǒng)的廉政文化早已深深地融入我們民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，甚至內(nèi)化為一種民族文化品格。我國(guó)的廉政思想文化不能埋沒(méi)于浩瀚的傳統(tǒng)文化中，應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。
一要挖掘傳統(tǒng)樹(shù)立典型，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。縱覽中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，凡是吏治比較清廉的朝代，就會(huì)出現(xiàn)政通人和、國(guó)泰民安的“盛世”；凡政治腐敗，官貪吏酷，往往導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，民怨沸騰，成為封建王朝改朝換代的一個(gè)內(nèi)在原因。我們借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，就是必須把黨政機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員作為教育重點(diǎn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體，組織報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)，利用文化廣場(chǎng)、電子大屏幕、舞臺(tái)劇目、廉政文化建設(shè)陣地，切實(shí)加大對(duì)古代清官的廉政思想、廉政事跡、廉政言論進(jìn)行宣傳，塑造可親可敬、可歌可泣的藝術(shù)形象，唱響反腐倡廉的主旋律和正氣歌，使干部群眾在享受文化、參與文化中受到感染、接受教育。
二要全黨動(dòng)員全員參與，提升個(gè)體素養(yǎng)。廉政文化建設(shè)不是哪一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、哪一兩個(gè)部門的事，而是全黨的事，全體黨員干部都有責(zé)任。每一個(gè)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都要把自己擺進(jìn)去，參加廉政文化建設(shè)，接受廉政文化的教育和熏陶，在不斷地接受熏陶和教育中強(qiáng)化自己的廉政意識(shí)。建設(shè)廉政文化還需要廣大的社會(huì)組織和全體公民積極參與，“政府的廉政”還要有“廉潔的社會(huì)”來(lái)呼應(yīng)和支持。要著力在全社會(huì)、全體黨員干部中保持居安思危的憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)待學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作剛性要求，在學(xué)習(xí)中謀發(fā)展、抓工作、解難題、惠民生。在各自崗位上學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，適應(yīng)時(shí)代變化，解決知識(shí)斷檔、本領(lǐng)恐慌問(wèn)題。對(duì)待工作全心全意，想辦法把工作變?yōu)槁殬I(yè)，把職業(yè)變?yōu)槭聵I(yè)，把心放在事業(yè)上，把事業(yè)放在心上，有勇氣、有正氣，工作認(rèn)真踏實(shí)，盡到應(yīng)盡責(zé)任。對(duì)待名利淡泊寧?kù)o。牢記權(quán)力是人民賦予的，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，頂?shù)米⊥犸L(fēng)，管得住自己，保持良好的心態(tài)，不盲目攀比，防止心理失衡，言行失度，黨性失規(guī)。對(duì)待他人寬厚包容，學(xué)會(huì)自我克制、自我戰(zhàn)勝，以人為善，處理好人際關(guān)系，養(yǎng)成人愛(ài)人、人幫人，人人為我，我為人人的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)待自己嚴(yán)格自律，始終保持敬畏之心，自省自律之心，對(duì)黨敬畏、對(duì)人民敬畏、對(duì)人生敬畏，始終保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)本色，保持思想上的純潔。
三要科學(xué)規(guī)劃立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，打造廉政精品。廉政文化建設(shè)不是一朝一日的事，更不是權(quán)宜之計(jì)。各級(jí)黨委、政府及相關(guān)職能部門，應(yīng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)規(guī)劃，把廉政文化建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和“大文化”建設(shè)的整體規(guī)劃之中，納入廉政“大宣教”工作格局之中，一手抓高雅廉政文化建設(shè)，以理想信念、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、生活情操為核心，不斷提升黨員干部的思想境界、文化素質(zhì)和道德情操；一手抓通俗廉政文化建設(shè)，根據(jù)不同群體對(duì)廉政文化建設(shè)多層次的需求，有針對(duì)性地創(chuàng)作一批基層群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗廉政文化作品，提高廉政文化建設(shè)的滲透力、有效性。要重點(diǎn)梳理地域廉政文化文脈，充分挖掘歷史底蘊(yùn)，培育一批既有地方特色又有時(shí)代氣息的廉政文化建設(shè)典型；加大廉政文化精品創(chuàng)作力度，高起點(diǎn)規(guī)劃和實(shí)施廉政文化理論研究，努力創(chuàng)作一批廉政文化專著、理論文章、影視、戲曲等精品力作，打響廉政文化品牌，為廉政文化建設(shè)提供有力保障。
四要深入研究創(chuàng)新思想，拓寬傳播途徑。創(chuàng)新載體，整合資源，探索廉政文化建設(shè)面向全社會(huì)的方法和途徑，提高廉政文化建設(shè)的感染力。發(fā)揮社會(huì)中介組織作用，把廉政文化更好地“滲透”到機(jī)關(guān)、企業(yè)、校園、農(nóng)村、社區(qū)和家庭，“滲透”到課堂、電視、舞臺(tái)、報(bào)刊、街頭和網(wǎng)絡(luò)媒介之中。建立廉政文化教育基地——革命傳統(tǒng)教育基地、警示教育基地、黨員先進(jìn)性教育基地，夯實(shí)廉政文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，結(jié)合廉政文化建設(shè)的自身特點(diǎn)和規(guī)律，可與文學(xué)結(jié)伴，與藝術(shù)為伍，與各類教育基地融合，但最重要的應(yīng)該是“堅(jiān)持”，在堅(jiān)持中提高，總結(jié)推廣。要自覺(jué)把區(qū)域廉政文化研究和建設(shè)放到全市、全省廉政文化發(fā)展大格局中去考慮、去研究，學(xué)習(xí)借鑒全省各地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，為我所用。（伍曉慧）