王家莊村位于云南省祥云縣劉廠鎮，是無產階級革命家、中共云南省委第一任書記王德三烈士故里，在這片英雄的土地上，同時還養育了老一輩革命先驅王復生、王馨廷，被譽為“一門三杰”。
王復生（1896—1936），原名王濡廷，云南祥云人。1921年加入中國共產黨，是云南籍的第一個共產黨員，1918年考入北京大學，是馬克思主義播火先驅。
王德三(1898—1930)，原名王懋廷，1922年經鄧中夏介紹加入中國共產黨。是陜北黨組織的重要創始人之一，云南人民解放之路的開拓者和奠基人。
王馨廷（1908-1924），祥云籍中共早期黨員，王復生、王德三的胞弟，積極參加學生運動，協助王德三開展革命活動，于1924年病逝，解放后被陜西省人民政府追認為革命烈士。
王德三在《獄中遺書》中評價自己的家庭時這樣寫道：“我們的家庭，是所謂書香寒士的人家。祖父一生沒有做過一件錯事。他不是一個什么偉大的人物，而是一個沒有缺點的完人！一生沒有吸過洋煙、黃煙，沒有喝過酒，飲食有定量，起居有定時，不茍言、不茍笑；沒有挖苦過人，沒有得罪過任何人，沒有沾過公事，而為鄉里排難解紛，化除一切訟事。王、胡、米、張四姓四村，成為仁里德邦，沒有一個游手好閑的人，沒有一個偷盜好訟的人。我家從來不講勢力。但是祖父、父親、伯叔們的德望，可以移風化俗。祖父的學生遍布下川三甸。全家七十余口，分家時候，還是和和氣氣地隨便分開。我們的家庭，實在是古典社會中的典范，祖父就是那樣社會中的理想人物。”
王家一直以來可以移風化俗、影響一方的家風是什么？這家風又是如何一代一代傳遞下來呢？王家莊王姓是一個大族，約1630年，先祖伯、仁、何、位四兄弟為躲避戰亂，舉家離開了今祥云縣城東街，選擇了這山清水秀的地方建村王家莊。王家在這兒生息繁衍至今，人口已近1500人，占全村總人口約95%，其余是后來搬入的陳姓、陶姓極少量人口。王家素有的良好家風并非刻在石上，也沒有寫在紙上，而是靠口耳相傳，一代教育一代，一代影響一代，只用簡單形象的口頭語，言傳身教傳遞下來。
孝道
忠孝生忠孝，忤逆養忤逆
篾子穿鍋蓋，一代穿（傳）一代
老鴉還食報母恩
子孝孫賢
兒不嫌母丑，狗不嫌家貧
養兒防老，積谷防饑
有老才有小
有及（與其）求神禱告，不如敬家中活佛
父母在，不遠游
妻賢夫禍少，子孝父心寬
房檐水，點點滴舊窩
百善孝為先
教子
養不教父之過，教不嚴師之惰
有其父，必有其子
小時偷針，大來偷線
十年寒窗無人問，一舉成名天下知
小時讀書不用心，不知書中有黃金；大來知道黃金貴，高點明燈下苦心
少壯不努力，老大徒傷悲
“大江籃別丟，留著還要背爹”（流傳故事）
婆婆做鞋，媳婦有樣
上梁不正下梁歪
一日為師，終生為父
持家
勤謹勤謹，衣飯把穩；懶惰懶惰，忍饑挨餓
惜衣有衣穿，惜飯有飯吃
大吃如小賭
有時苦了無時吃，天晴苦了下雨吃
急求富貴，有殺身之禍
細水長流
坐吃山空，死水不經瓢舀
掙錢強如針挑土，用錢好比水沖沙
不笑補不笑破，就笑日子不會過
早起三光，遲起三慌
肚子不是玻璃瓶，三寸咽喉就下肚
有時一頓脹，無時燒火向
有肉有酒待遠客，河發水漲找居家
為人
人貴自立
將相本無種，男兒自當強
吃得苦中苦，方為人上人
閑時不燒香，臨時抱佛腳
吹煙鬼，賭錢賊
叫花子沒有種，一懶就是
人窮三代，良心莫壞
家有賢妻，男兒不遭混事
君子不取無義之財
富貴不能淫，貧賤不能移
君子愛財，取之有道
自尊，自貴
打鐵還靠本身硬
腳正不怕鞋歪，山正不怕影斜
修己得己，各修各得
害人終害己
若要人不知、除非己莫為
為人不做虧心事，半天打雷心不慌
人生在世如趕街
自己的牙齒不能扳給外人數
人眼不見天望著
一日夫妻百日恩
處世
錢文是身外之物，生帶不來死帶不去
小不忍則亂大謀
有力讓三分，莫要有理不饒人
吃虧人常在
牙齒硬蟲吃，舌頭軟蟲不吃
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行
罵人的人攏得，夸人的人攏不得
一個好漢顧三村
養馬三年知馬性
打虎還要親兄弟
正人先正己
打不干的井水，使不干的氣力
施地讓人三五尺，天長地久人不長
你敬我一尺，我敬你一丈
防人之心存得，害人之心存不得
數百年來，王家良好的家風家教在不斷地日趨完善和傳遞。在王復生、王德三、王馨廷家庭這個支系中，就留下了許多頗具代表性的動人故事，讓族人傳頌不已。從兄弟們的曾祖父王聯緯“豪邁英爽，仗義疏財，不屑于家人生產，縣志列入卓行，有傳”。到祖父王榛“讀書做事，皆從平易處入手，其持身治家處事，不徒巧立名目，而無法中，立有一定規戒。族里絕少爭訟，有相持者，互定時日，邀族考及諸長老為之部分，片言立解。每有事故，遠近皆以族考一至為榮，群呼族考王貢爺而不名，凡有請者，族考未嘗不至”。（摘引自王復生的《先祖行述》）；兵亂遇彝兵堵殺，而王榛愿以自家性命保老父身安的大孝之舉感化了舉刀將殺的士兵；王榛還倡導族人興建祠堂和廟宇，筑堰堤修路架橋，設館辦學秉持對所有學生無門戶之異、有教無類的辦學方針，“其教育目的在養成完全人格，將修齊、治平、孝友、睦婚任恤諸端，功名利祿其外也”。（《先祖行述》）再到兄弟父親王之溎老太爺，大義凜然，心系民眾，在匪患猖獗年代，主動自發組建民間抗匪武裝——下四約民團，打擊劫匪，確保一方民眾生命財產安全；妥善處理家庭鄰里紛爭，以一所房子為代價，補償家族侄兒人命，息事寧人，避免了鄰里官訟；“就是祖母死得較早，可是父親那樣孝道，晚上夢見祖母，連夜就回家來看”。（王德三《獄中遺書》）傳至王復生、王德三、王馨廷弟兄三人，這可以移風化俗的家風家教，就在兄弟三人的人生中得到了充分體現并升華，他們的革命人生和豐功偉績，在人們心中筑起了一座永遠的豐碑！
體現王家良好家風家教一代代口耳相傳留下來的口頭語，樸實生動，包含著深刻的做人處世哲理和智慧，宣傳和繼承好這些優秀傳統文化，對在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀有著積極的意義。
王家良好家風與“一門三杰”成長
“一門三杰”王復生、王德三、王馨廷為中國早期革命作出了卓越的貢獻，他們弟兄三人都把年輕的生命獻給了人類，這種偉大的獻身精神永留人間。從“一門三杰”的革命人生研究中表明，是王家良好的家風孕育和造就了一代人杰。
父母是孩子最早也是最早的老師，良好的家風會使孩子在潛移默化中得到熏陶，得到啟迪，得到積極向上的引導。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”、“篾子穿鍋蓋，一代穿（傳）一代”就是這個道理。古往今來，良好的家風代代相傳，能在家庭及社會中形成積極向上的社會風尚，造就移風化俗、勇于擔當、造福一方、貢獻社會的先進文化引領者。
“一門三杰”王復生、王德三、王馨廷祖祖輩輩薪火相傳的家庭，正是古今社會中具有良好家風而造就一代人杰的家庭典范。“讀書明道功名利祿其外也；立德修身忠孝仁勇至善焉”就是王家良好家風及孕育英才之道的再現。
讓我們一起去追尋那段耐人尋味和深思歷史，探索這條良好的家風影響是培育王氏三兄弟成長為一代人杰的成功之路。
王家一直以來總以詩書傳家為本分，十分重視文化教育與學習。家庭中“子侄螽斯振振，延文武兩師于家，秀者教讀，強者教武，樸者教耕”。在王氏三兄弟處在童年時期的1910年前后，是這個五世同堂七十年來口人家庭文化教育發展的巔峰時期。這一時期的王家，尤以讀書成名，又都從事教書育人的職業，四出立學管辦學教徒。“祖父、父親輩都是以舌耕糊口，桃李滿門。曾有過一段時間內，他的祖、伯、叔等七人同時得過七名科舉頂戴”，祖父則是德尊鄉里的貢生，父親也曾于1898年雄心勃勃地要前往京城留學深造終被祖父勸止，當時傳為佳話。在這文化氣息十分濃厚的家庭氛圍中，弟兄三人在幼童剛知事時就受到了良好文化環境的影響和教育，王復生到開蒙入學時已能背誦《幼學》和許多唐詩宋詞；王德三九歲時就能講《四書》；王馨廷則在13歲時便考到大理古城讀中學。在祖父和父親言傳身教中，弟兄三人從小打下很好的學業功底，經各自奮發努力，王復生、王德三成為了北大驕子，王馨廷也出類拔萃地成為了京師四中的優等生。王家所謂“書香世第”就是這樣根深蒂固形成的。
用心地去探究“一門三杰”的百年家史，從王家祖孫幾代人的人生中看，每個人的人生軌跡無不透出“忠孝仁勇”四字。“忠孝仁勇”就是心中有祖國、心中有社會、心中有他人，舍小我、為他人、舍小家、為大家，敢于擔當，用于做憂國憂民的匹夫。這完全體現了王家代代相傳的“功名利祿其外也；忠孝仁勇至上焉”的良好家風。
《先祖行述》中王復生寫道：“世以耕讀為務，數傳至曾祖考聯緯公，豪邁英爽，仗義疏財，不屑屑于家人生產，縣志列入卓行，有傳；祖考讀書入貢。”祖父王榛老貢爺終生不涉足官場，而在家鄉設館辦學，為鄉里排憂解難，化除一切訟事；“建宗祠，備置器用，族里有婚喪事故，屋宇狹隘不能容者，則治客于祠內，事不費力而畢舉；鄉井旸亢，種植多失其時，則會合鄰里，筑堰堤以儲水；滇境昔多瘴癘，行旅多死而無告者，則創施棺會，預置棺槨以收斂之，辟義地以葬埋之，鄉鄰有死而求棺者，以濺售之，其酷貧者，竟施與之；祖考因集合鄰異三姓，共興一寺，曰三英寺，祀關羽、張飛、劉備以志睦；蓋祖考雖不迷信鬼神，而素習儒者重本之教，謂慎終追遠，民德歸厚矣。”
父親王之溎老太爺，身為教書先生，卻自覺當擔起一方社會責任。在1893年與其父王榛老貢爺一起組織民眾擴建三英寺后，為了弘揚中華民族的傳統道德文化，喚起民眾良知，挽救世風日下的社會，用劉關張桃園三結義異姓勝同胞的團結精神，激勵和感化民眾以仁愛至上，同心協力，報國安民。并以儒道合一的傳統宗教形式，把民眾組織起來，親自擔任“文昌會督講”，定期給民眾講“圣諭”，力圖“挽既倒之狂瀾，救陷溺之人心”。教化人們改惡從善，本分為人，嚴守中華民族的傳統公德，共同和睦相處，繁衍生息。20世紀二、三十年代，祥云地方匪亂成患，三天兩頭累遭土匪襲擾，民眾生活在水深火熱之中，怨聲載道。王之溎老太爺看在眼里，急在心里，奔走于縣府及整個下川壩，找了不少官員和地方紳士，進行游說協調。終于組建起了下轄前所、下莊、劉廠大部地區的“下四約”民間抗匪武裝組織—民團。老太爺擔任副團長，全盤主持兵丁調教訓練，抗擊匪襲，確保了一方百姓的平安。老太爺憂國憂民，大義凜然之舉，至今仍傳為佳話。
長輩們如何做，孩子們總會看在眼里，記在心頭，并逐漸化為行動。祖父和父親的種種善舉，啟迪了王氏三兄弟幼小的心靈。王復生剛出老家門到大理古城求學，接觸到社會的方方面面，目睹了民不聊生的罪惡世界，胸中變迸發出激憤的火花。在1913年初的一篇日記中他感嘆道：“野無青草，民有饑色，愚聞之不禁為同胞痛，為民國嘆。窺黎民則十室九空，家徒四壁，而公私財賦急于眉睫。今民有饑色，野有餓殍，則將互相殘害。父母兄弟妻離子散矣，民國前途危險萬狀！若在值此饑饉，則財政愈形技絀，諸大問題難以解決，諸多急務難以振興。且憲改未定、黨派挾私、宗案未平、外鄰日侮，若遭此兇年，則將內外相踵。不知伊于胡底？振筆書之。”王復生如初醒睡獅的怒吼，其憂國之心、報國之志已躍然紙上。
王德三在大理古城讀初中時，擔任班里的副班長。在與同學們一起走上街頭鬧學潮時，遭巡警干預并策馬踏傷市民，王德三據理力爭并為了維護正義動手打了巡警，自己也因此被打傷，兩個同學被抓捕。為了保護學生人生安全和維護正當權益，王德三還參與組織了全校罷課，迫使當局釋放了被關押的同班同學。王德三的忠勇之骨已如初生牛犢不怕虎般頑強地表現了出來。
王家是一個耕讀世家，一直以來都過著清貧恬淡的生活。王馨廷在同胞四兄妹中排行老幺，在這正統、清貧的家庭里，也沒有因為在“百姓愛幺兒”的世俗中受寵而嬌慣放縱，一樣地從小就知艱識苦，學會自立自強。在祖父和父母的點點滴滴熏陶中，他親眼目睹祖父每頓吃完飯要將自己的碗舔食干凈，將掉落在桌上的飯菜一一撿食；親眼看到父親教書的辛苦，母親徹夜紡線織布換錢持家的十分艱辛；他還知道，身為北大驕子的兩個哥哥穿用的衣物，都是靠母親紡線織布親手縫制托人帶往京城的。因而，在大理讀書期間，一仙鎳幣在手里捏出汗都舍不得花出去，并在每次給父親的信中首當其沖地要把所有花銷列出清單稟報父親。年幼的王馨廷深深懂得，知艱識苦、勤勞儉樸是王家的本分，是王家子孫后代的為人之道，立家之本。
王家因素有孝道風范而聞名遐邇，這孝于親睦于姻的美德一代一代在耳濡目染中傳道。1856年回彝民族起義，到處追殺清兵和官府，以至于見漢人就殺，王榛為護送父親王聯緯到山區避難而路遇彝兵堵圍，老貢爺愿以自家性命替父死的孝道之舉竟軟化了帶血的尖刀，逃過一劫；與推脫養老責任的不孝行為相反，王之溎兄弟兩分家，不爭吃不爭用而因掙贍養老人而鬧得分寸不讓，生怕難以盡完孝心。在這移風化俗的孝道風范氛圍中，王氏三兄弟自小就知道敬老孝親，走到天南地北也每每不忘給父母長輩寫家書問寒暖，牽掛著父老們的健康與生產生計。王馨廷則在祖父進入耄耋之年行動艱難時，爭著給他理胡須、撓癢癢，祖父解手還要為他脫褲子、揩屁股。孝道美德就是這樣在王家莊無聲地傳遞著。
人是家庭的一份子，家庭是社會的一個細胞，這個龐大的社會形成了一個國家。從人類社會價值觀取向的一般規律中，聚焦王氏家庭“有其父必有其子”的良好家風影響著一代又一代子孫的例證看，一個地方，一個民族，一個國家要有凝聚力，要興旺發達，根基還在小小的一個家庭。倡導每個家庭都具備良好的家風，家必振，國定興。用良好的家風影響一代人，去培育和踐行社會主義核心價值觀，讓人人都崇德向上、見賢思齊，萬眾一心，中華民族偉大復興的中國夢必定實現。（祥云縣紀委監察局）