盤溪何氏
何基像
金華市婺城區羅店鎮后溪河村，古名盤溪村，因發源于北山深處九龍村的盤溪，潺潺盤村流過而得名。自宋代以來，盤溪何氏就在此聚居，至今已歷三十余代。不論歲月如何變遷，何氏一族始終勤儉繼世、耕讀傳家，有著“理學世家”的美譽。追古溯今，族中人才輩出，其中南宋理學家何基潛心研學、傳業授道，對朱子理學的發展貢獻突出，與他的三位學生王柏、金履祥、許謙并稱為“金華四先生”，也叫“北山四先生”。在宋、明兩代，盤溪何氏共出過9位官員，并有2位官居正二品戶部尚書，為官皆務實清廉。近代以來，“何氏三杰”——教育家何炳松、知名愛國人士何德奎、史學家何炳棣更成為何氏一族長盛不衰、人文基因世代傳承的重要代表人物。
何北山祠
何北山祠
何北山祠原名“北山祠”，坐落于后溪河村東面，為紀念南宋理學家何基先生而建造，至今已有一百多年歷史，建筑現仍保存完好。宗祠祠梁上懸掛著“儒學宗師”“理學世家”等匾額，是對何基傳承弘揚朱子理學的贊譽。祠內墻壁上掛著《何氏家訓》，還有不少先祖畫像，體現了厚重的家族文化。近年來，后溪河村積極尋根溯源，組織編纂了村志和何氏家譜，記錄該村歷史，展示老祖宗留下來的精神瑰寶，并將其發揚光大。
何氏家訓
受何基儒家文化思想的影響，何氏后人編著了《何氏家訓》，后歷經幾代人創制、修訂、增刪，最終凝練為十條，涉及祭祀禮儀、父母長輩、子孫教育、冠婚喪祭、生活學習、為人處世等方面，詳盡規范了家族成員的修身處事、待人接物之道，并以“養賢才”、“議賢能”為核心，將何基思想中的賢德奧義轉換成了操作性極強的行為規范，凸顯著一個家族的文化淵源、道德理想和生存智慧。
后溪河村
●視頻腳本
浙江金華盤溪何氏：明德惟馨 賢廉傳家
金華山，位于浙江省金華市城區之北，故又名北山，聞名遐邇的雙龍洞，就坐落于此。
金華山又是一座歷史悠久、底蘊深厚的文化名山。這里名人輩出，講學成風，被譽為朱學嫡脈、理學正宗的北山學派，曾一度名揚天下。而儒之大者，當首推“北山學派”開創者——何基。
盤溪村位于金華山南麓，潺潺溪水，穿村而過。隨著歷史的變遷，如今它有了另外一個名字——后溪河村。自宋代以來，何氏家族就居住于此。南宋淳熙十五年，一個注定要為何氏家族增添厚重一筆的男孩出生了。
時年7歲，男孩拜先生學習舉子課程。一日，先生講到“出仕為官，須廉潔方能獲得世人贊頌”。聽完先生的話，男孩十分不解，便問道：“廉潔乃士大夫分內事，何足為高？”先生一時語塞，萬萬沒想到如此年幼之人竟有這般覺悟。他，就是何基。
鴻儒之德 行為世范
何基（1188-1268），字子恭，號北山，南宋婺州人。他從小便以圣賢為榜樣，愛好學習，自從學于朱熹高徒黃榦后，更是埋頭研習朱子理學，不遺余力，最終成為一代理學家。史書有“朱子之后，推何基為正傳”的記載。
后來，何基的學識得到了朝廷的賞識，曾先后被授予史館校勘、崇政殿說書等職，然而都被何基一一謝絕。他安居故里，以研究和傳播朱學為己任，并創立了北山學派，而北山書院也同期開講。后人將何基與他的三位學生王柏、金履祥、許謙并稱為“金華四先生”，也叫“北山四先生”，名噪江南。
北山四先生
浙江大學人文學院教授 張應杭：
人的才華一定是建立在德行的基礎上。所以他（何基）的弟子，從政也好、經商也好、做學問也好，德行都是很不錯的。這個跟北山學派的傳統，尤其是何基本人的言傳身教是有關系的。何基的論述還經常涉及到另外一個德和財，即道德和財富的關系。他同樣強調儒學的一個傳統，那就是德為本，財為末。相比較財富，更看重人的德行對人生命的意義。一個為官者，如果懂得如何處理德和財的關系，以德為本，那么我想他會是一個清廉的官員。
關于何基，當地還一直流傳著這樣一個生動的故事。傳說當年宋度宗非常看重何基的才能，遂將其召至皇宮商討國事，交談甚歡。后宋度宗賜十面錦旗于何基，讓其帶回，一路上只要看中哪塊良田，便可插一旗，這塊良田的稅賦就永遠歸他收取。然而，讓人意想不到的是，何基一路上把錦旗都插在了路邊的草叢，唯獨剩最后一面，插在了村口的一塊薄田里。族人為了紀念何基的賢德事跡，便將這塊薄田叫作“何大坵”，流傳至今。
何基弟子王柏對這位老師曾有過這樣的描述：“不逆情，不逆詐。不伐善，不較利害……凡聞一善言，見一善行，喜行于色，若己有之。”（《何北山遺集》卷四王柏《何北山先生行狀》）
賢廉之訓 齊家有道
何基一生“尚禮義不尚權謀”、專求“內圣”的賢德圣行，被子子孫孫樹為楷模。后人以何基的思想品德和行為準則為藍本，編著了本家族的家規——《何氏家訓》。
《何氏家訓》共十條，涉及祭祀禮儀、父母長輩、子孫教育、冠婚喪祭、生活學習、為人處世等方面，詳盡規范了家族成員的修身處事、待人接物之道，而其中又以第六條、第七條最能凸顯何氏家族“明德惟馨、賢廉傳家”的風范。
《何氏家訓》第六則 養賢才
“凡入學入仕等事，祠給衣裝。告祠之日，合用鼓樂導拜……祭品隨分其余，儀節酌宜而行。”
這是何氏家族對讀書和為官者的表彰和重視。養賢才乃全族人的本分，供養讀書，不遺余力，但同時強調“禮儀酌宜而行”，告誡家族子弟要注重節儉。
《何氏家訓》第七則 議賢能
“凡族中族長房長公長，須選有德有行素為服眾者，立之。如所立之長或有假公濟私，妄加人過失以報私忿者，罰銀入祠……出別議賢能者，立之。”
議賢能規定家族要以賢能者為首，選賢士要嚴格按照賢德標準公推公選，并通過公開評議，杜絕假公濟私，做到公私分明。古人以“立德、立功、立言”為三不朽，而在何氏家族的理念中，為人處世的最高成就就是立德。
中共中央黨校文史教研部教授 梅敬忠：
德，就是為政以德的德，就是德才兼備的德。德才兼備要以德為先；賢，就是賢才、賢能。才和能前面一定要加個“賢”字；廉，就是清廉的廉，廉潔的廉。古往今來，這三個字千古不易，皆為做官之法。《盤溪何氏家訓》中體現出來的思想精華，對于我們今天領導干部的官德政德建設，它的價值是非同一般的，值得我們很好地去研究。
一本家規，凸顯著一個家族的文化淵源、道德理想與生存智慧。自何基之后，何氏后人更是以賢德傳家，養賢才、選賢士、議賢能，諄諄教誨子孫嚴于律己、靜以修身、不貪贓枉法，先后出了9名進士，數十名舉人、貢生、秀才，均以清廉著稱，成就了何氏一族江南望族的美名。
何氏三杰
清德之家 流芳百世
到了十九世紀末二十世紀初，金華何氏一門又涌現出了三位品德才學兼優，學高為師、身正為范的著名人物——“中國現代史學奠基人”、歷史學家、教育家何炳松，知名愛國人士何德奎，當代歷史泰斗何炳棣。三人被并稱為“何氏三杰”。
這里是擁有“華僑最高學府”之稱的暨南大學。1935年，何炳松擔任暨大校長。時值日寇入侵、國家內憂外患，何炳松始終以“忠信篤教”為信仰，不徇私情，不為私欲，時常拿出自己的工資資助寒門學子。他給女兒的家信有這樣幾句話：“修養身心，莫過于‘服務精神’四字，在家為家服務，在校為校，在社會為社會，在國為國……望爾即日起發揮出‘服務精神’，凡事為公而不為私。”
而與何炳松有著一樣品性的還有“何氏三杰”中的另一位——何德奎。
1936年，何德奎在上海任公職。他為貧苦人家子女開辦小學；在物價瘋漲時開辦食米公倉；還在淞滬抗戰爆發后收容難民，開展“施粥”、“義診”等公益活動，展現出了高尚的愛國愛民情操。1975年，在周恩來總理的函召下，何德奎從香港回到上海。他一生不置房產、沒有存款，有錢了就拿去資助他人，妻子就常從他換洗衣服的口袋里掏出捐款收據。何氏家族的賢廉家風可見一斑。
三人中年紀最小的何炳棣從小便以何炳松、何德奎為榜樣，年僅17歲便考取了清華大學歷史系，后公費前往美國哥倫比亞大學深造，從事學術研究達半個多世紀，史學成就卓著，在海外史學界享有盛譽。他曾被公推為美國亞洲研究學會會長，成為了該會首位也是迄今為止唯一一位華人會長。
浙江師范大學人文學院教授 龔劍鋒：
何炳松、何德奎、何炳棣都是響當當的人物。在品德上都是一流的。在學問上也是非常寬廣、精深，受人尊敬的。許多人回憶起何炳松都會流淚，因為會被他的品行所感動。“何氏三杰”不僅對自己要求高，也注重對家族后代的品德教養。可以說，何氏家族從南宋發展到現在，一直非常重視對子孫后代的培養。一方面重視品德，道德要高尚；另一方面重視學問，學問要深厚。
春之蘭、夏之竹、秋之菊、冬之梅，花中四君子深受世人崇尚。何基也不例外，空閑之余喜好種植梅蘭竹菊，這一個人愛好后來成了后溪河村村民的集體愛好。如今，后溪河村早已是遠近聞名的花卉之鄉。一花一草，一石一木，無不寄托著對先人清雅淡泊人格品性的敬仰。
盤溪何氏，一個賢廉仁義傳承至今的傳奇家族。家規家訓，靜默無言，而文化世家的基因密碼卻早已深深烙印在北山之麓何氏后人的心間。
何北山祠內牌匾
●《何氏家訓》摘編
孝父母
父母之恩，與天地并凡。為人子，溫情定省，服勞奉養，惟恐不至。一有不順，即為天地罪人，名議所不容也。宗祠中無論悖逆重情，方為懲戒。小或不順，朔望會祠，訊有此輩，即令本房房長敕之。如再不改，緝至祠下痛責毋縱。
——摘自《何氏家訓》
【譯文】
父母的恩情，與天地并存。作為子女，侍奉父母應無微不至，服事效勞，侍奉贍養，只擔心做得不周全。如果做得不好，就成為天下的罪人，為名義所不容。宗祠中如有違背正道的重大情節，要加以懲罰，以示警戒。較小或不順理的事情，每月的初一和十五，在宗祠中聚會，訊問有這種人的，就要求本房房長告誡他。如果告誡后不改正，就要嚴厲責罰，切切不可放任。
敬長上
長幼有序，倫理森然，不可紊也。凡為弟子，出見長上，宜加恭敬。父兄會燕，子弟斂容，不敢暢飲，此常禮也。如有不遵名分、端坐橫行、肆稱爾汝，及敘飲喧嘩、揮拳呼令，已為不悌，況有侵忿，倫理何在？稟祠首因其服次，定加責罰。
【譯文】
年長者和年幼者之間的先后尊卑，是倫理道德決定的，不可亂了秩序。作為年輕后輩，外出的時候見到長輩、尊長，應該嚴肅、端莊、有禮貌。與父親和兄長相聚宴會，年輕后輩必須嚴肅恭敬不能隨意喝酒，這是日常的禮節。如果有不遵名分，坐行不恭，隨便稱呼你我，以及談話飲酒大聲說話、不顧場合猜拳行令，前面已是不孝悌的行為，后面更是侵犯長者威嚴，倫理何在？根據情況一一稟報族長，一定要嚴加責罰。
戒斗狠
凡族中有爭斗，告族長。處剖而不平，方控有司，以分曲直。毋得恃強凌弱，動輒攘臂相摶，甚至聚眾相毆。如鄉鄰親戚有爭哄者，當為勸解，切勿聚眾相幫。
——摘自《何氏家訓》
【譯文】
凡是宗族中有爭斗之事，要向族長報告。如果對處分剖析感到不公正，才能向官府控告，由官府來判斷事情的是非曲直。不能依仗強勢，欺侮弱小者，動不動就捋起袖子互相爭斗，甚至聚眾相互毆打。如果鄉鄰親戚有爭斗起哄的，應該去勸解，千萬不要聚集眾人去打架斗毆。
養賢才
凡入仕入學等事，祠給衣裝。告祠之日，合用鼓樂導拜，以彰祖蔭。祭品隨分，其余儀節酌宜而行。
——摘自《何氏家訓》
【譯文】
凡是族人進入仕途、入學等事，宗祠送給族人衣服及行裝。告別宗祠的日子，共同用鼓樂引導進入祠中拜祭祖先，來顯示祖上的蔭德。祭品依照舊例，其余的儀式禮節斟酌而行。
議賢能
凡族中族長房長公長，須選有德有行素為服眾者，立之。如所立之長或有假公濟私，妄加人過失以報私忿者，罰銀入祠，仍革出別議賢能者，立之。
——摘自《何氏家訓》
【譯文】
凡是宗族中的族長、房長、公長，必須推選有道德、有品行、能夠服眾的人擔任。如果所立的族長、房長、公長，或者有假公濟私的，或者有妄圖抓住他人的缺點過失來報復個人怨恨的，要罰取他的銀兩充入祠堂，還要開除，另外討論推選有賢能的人擔任。
金華鹿田書院
●專家觀點
梅敬忠：建構起強大的精神力量
盤溪何氏家族賢廉繼世，有著“理學世家”的美譽，其賢廉風氣可追溯到“北山四先生”之首的何基。他一生以傳承朱子理學為己任，對何氏一族影響深遠。
何基自幼在良好的家庭教育環境中接受師訓。待到年紀稍長，便師從當地先生陳震學習舉子案課程。及弱冠，拜入朱子理學的正統傳人黃榦門下學習。黃榦一見何基便“器重之”，告訴何基“圣賢之學必有真實心地，刻苦工夫，而后可”。何基謹遵教誨，潛心學問，片刻不敢懈怠。二十七歲時，何基隱居故里，常常“一室危坐，萬卷橫陳”，悠然于水竹之間，靜心窮理學之理。其謹厚篤實、剛毅穩健的學風，對理學在浙東的傳播起到了相當大的作用，由于較多的保留了朱學色彩，使得金華北山學派被推崇為朱學嫡脈、理學正宗。
何基一生不事科舉，賢廉立身，淡泊名利，無論是州郡聘用或者是朝廷詔命，皆辭不受。正如他在《辭牒》中所說，“某少受學勉齋黃先生，授以紫陽夫子之傳，自此服膺講習，辛勤探索，每媿天分不強，年齒浸暮，義理之蘊奧難窺，師友之淵源日遠，汲汲欲自修分以內事，以是與世幾成隔絕，故非竊隱逸之行以為高也。”正是何基這種不愿躋身仕途的純粹的義理探索精神，才使朱子之學得以繼承和弘揚，師門興盛，碩儒輩出，學脈不斷，被宋史稱為“絕類漢儒”。何基推崇“文道合一”的文論思想，將修身修德寄于潛心研究義理中。如其創作的《春晚郊行》:“村煙澹澹日沈西，岸柳陰陰水拍堤。江上晚風吹樹急，落紅滿地鷓鴣蹄”，通篇寫景，其實也是通過對寧靜的鄉村生活和閑靜的自然風光的描述，來表現他淡泊無求、隱居研學的心境。
何氏后人深受何基儒家思想影響，編著了以“養賢才”、“議賢能”為核心的《何氏家訓》。《何氏家訓》是何氏家族的精神規范和引領，是何氏家族共同的價值觀，對家族“賢廉”觀念的形成和踐行都有重要意義。
據載，宋、明兩代，何氏一族共出過9位官員，皆為官清廉。近現代的“何氏三杰”則是人文金華的一個家族樣本，個人學術成就卓越，品行修養受人稱贊，這無疑是盤溪何氏賢廉家風世代傳承的優秀成果。
幾百年來，《何氏家訓》以一種無言的教育，潛移默化、潤物無聲地影響著何氏族人。《何氏家訓》中體現出的積極向上、賢廉傳家的生活方式、生存智慧、文化氛圍、價值觀和人生觀等，建構起了何氏家族強大的精神力量，對家風的塑造，對整個家族的興旺有著不可忽視的內在推動作用。（中央黨校文史部教授 梅敬忠）