英橋王氏
據《英橋王氏族譜》記載，王氏肇始于瑯琊，宋遷永嘉，其里曰英橋。自始遷祖萬十一公王惠根植此地，歷經七百余年，傳承二十九代。家族學風濃郁、人才輩出。自明代弘治以來，涌現狀元、傳臚、進士等13人，舉人、副榜15人，庠生近千人，著作70多部，是明清時期溫州地區的著名家族。代表人物有：
王澈（1473-1551），英橋王氏八世祖，字子明，號東厓。明正德八年（1513年）中舉人，初授禮部司務，升兵部武庫司郎中，累官福建布政司左參議。嘉靖十八年（1539年）辭官告歸后，在故里修葺始祖墓、建王氏宗祠、重修族譜，制定《王氏族約》以敦家風。
王諍（1508-1581），嘉靖二十九年（1550年）進士及第，歷任山東溧陽縣縣令、山東道監察御史和河東巡鹽御史等職。王諍在溧七年，抑制豪強，為民申冤。他還曾怒砸貪腐官員酒席，被稱為“硬骨頭”、“好御史”。王諍一生清廉，致仕歸鄉之時，僅幾箱書、一張琴而已。
王叔果（1516—1588），王澈長子，字育德，號西華。嘉靖二十九年（1550年）中進士，授兵部職方司主事。曾任廣東按察副使，后引疾乞休，與弟王叔杲一同捐資興建永昌堡，用以抵御倭寇。
王叔杲（1517—1600），王澈次子，字陽德，號旸谷。嘉靖四十一年（1562年）中進士，歷任常州府靖江縣令、常熟知縣、大名府知府、蘇松常鎮四郡兵備副使、右參政等職。為官15載，政績突出。著作有《玉介園存稿》十八卷，其中詩歌七卷，文十一卷。
英橋王氏家族科名煊赫于明清，而耕讀傳家的良好家風代代相承，延續不斷，至今人才輩出。數十位專家教授服務于社會各個領域，成績顯著，如電機專家、曾任浙江大學代校長的王國松先生，著名戲曲學家、中山大學教授王季思先生等。
永昌堡·環海樓
永昌堡
永昌堡，位于浙江省溫州市龍灣區永中街道，東臨東海，西倚大羅山麓，建于明嘉靖三十七年（1558年），是兼具軍事城防和生活色彩的明代全國唯一的私家抗倭古堡。永昌堡作為浙江僅存的兩座民建古代城防堡壘之一，既為軍事遺存，又富水鄉風情，被列為國家級重點文物保護單位、省愛國主義教育基地、省國防教育基地和省科普教育基地。
據載，明代初期，永嘉鹽場因地處海防前沿，屢有倭匪侵襲，英橋王氏抗倭首領王沛、王德叔侄犧牲。王沛之侄王叔果、王叔杲意識到“固營壘以待敵”的重要性，會同族中父老費時11個月、捐7000余金修建永昌堡，用于抵抗倭寇入侵，成為沿海重要的抗倭重地。堡內人民曾8次勝利地抗擊了倭寇的侵略，永昌堡由此聞名于世。
城堡雄偉壯觀，南北長達778米，東西長445米，城高8米，基寬3.9米，周長2688米。城中有城堞900余個，炮臺12座，鋪舍20個，具有極強的防御功能。城堡整體布局合理，設有四座城門、四座水門。城外四周有護城河環繞，城內有兩條南北走向的河流，河上筑有形式各異的多座橋梁。兩岸以方塊花崗石斜筑，以利水陸交通、灌溉、浣洗。堡內原有水田100多畝，危急時可生產自救，不怕久困，以促進軍民兩安。
堡內王氏宗祠始建于明嘉靖二十一年（1542年），比永昌堡建城還早16年，由英橋王氏八世祖王澈興建，為宗族祭祀祖先和先賢的場所。王氏宗祠占地13余畝，七間三進，前進有三間石碑樓一座，中進儀門五楹，后進三楹，旁分左右二廳，廊廡七楹，環列左右。王氏宗祠結構古重，鐫刻精微，保存完整，內部結構精妙絕倫，其飛檐、斗拱、吻獸、梁架、荷花抱梁等，都具有高度的藝術性，系浙南地區之最，是永昌堡規模最大，保存最完整的一個宗祠。今天的王氏宗祠內，設有風情民俗室、鄉賢名人館室、抗倭筑堡展覽廳等。
《王氏族約》
《王氏族約》共十章計12000余字，為英橋王氏八世祖王澈所著。族約囊括祠儀、馂儀、簡任、記考、匯訓、冠婚、喪祭、內治、嘉言、善行等十部分，主要包括六大內容，對家族成員敦宗睦族的訓誡；對子弟處世、為官的訓誡；對子孫儉勤持家的訓誡；對子孫修身為善的訓誡；對處理家族、家族成員與國家關系的訓誡；家庭治理與婚嫁的要義。其訓誡方式是以古代圣賢格言、事例來說明做人、修身、治家的道理，傳遞修身正心、崇文重教、戒貪去奢、敦親和鄰、保鄉愛國等浩然正氣，深入淺出、很有說服力。
《族約》不僅有嚴厲的約束處罰機制，還重視精神褒獎，如對行善舉者，不限貧賤，均載錄于族譜中頌揚；反之，有行不義者，則據實在族譜中記錄警示。
正是王氏祖訓的諄諄教化，和良好家風凝聚起來的堅定意志，讓英橋王氏舉全族之力建成了全國罕見的私家城堡并八退倭寇，且世代簪纓、為官不貪，50多名王氏官員中連續出過“鐵御史”王諍、“清廉典范”王繼明等多位聲名卓著的清廉好官。
●視頻腳本
浙江溫州龍灣英橋王氏：風清氣正七百年
為什么一個私家城堡，屢退倭匪，成為“巍然屹立的地方長城”？
為什么堡內王氏一族，奕世簪纓，卻能始終做到為官清廉？
為什么一部《王氏族約》，百年傳承，成為古代官方推崇的家規民約？
永昌堡，位于浙江省溫州市龍灣區永中街道，建于明嘉靖三十七年（1558年），雄偉壯觀、保存完整，是明代溫州地區極具人文內涵的文化中心，是浙江僅存的兩座民建古代城防堡壘之一，既為軍事遺存，又富水鄉風情，街道河渠呈井字，跨河橋造型各異，被譽為“東海文化明珠”。
東海之濱，大羅山麓，王氏族人用智慧和勇氣護衛下來的，不僅是這座建于明嘉靖年間的王氏宗祠牌坊，也不僅是雄偉壯麗的古堡，更是王氏一族的醇厚家風和綿長文脈。
農歷正月十二，一年一度的古堡春祭，相傳延續至今已四百余年了。嚴謹的祀儀之中，司禮誦讀族訓，是最為莊嚴肅穆的環節。
在古堡繁衍生息的，是一方望族英橋王氏。據《英橋王氏族譜》記載，王氏肇始于瑯琊，宋遷永嘉（今屬溫州），其里曰英橋。
自始遷祖萬十一公王惠根植此地，悠悠七百余載，傳承二十九代，英橋王氏瓜瓞綿綿、家風悠長。
英橋王氏所在永嘉鹽場，地處海防前沿，故而民風彪悍。為敦倫子弟，教化民風，致仕歸鄉的八世祖王澈，將“為官體國，在鄉惠里”的家國情懷，具化為12000余字的《王氏族約》。《族約》囊括祠儀、馂儀、簡任、記考、匯訓、冠婚、喪祭、內治、嘉言、善行等十部分。
英橋王氏二十一世孫 王偉：
先祖王澈所著的《王氏族約》，一共一萬兩千多字。他以士大夫的身份，為家族寫了這個《王氏族約》，目的是把家族的家風提升上來。有了這個族約以后，才有永昌堡。
英橋王氏通過各種方式，對族人進行家風的傳承教化。甚至在戰火紛飛的年代里，這團傳承之火也在族人心里頑強地燃燒著。
體悟這傳承不息的《王氏族約》背后的文化精神，我們大概就能破譯英橋王氏蔚為望族的密碼。
《王氏族約》重視精神褒獎，對行善舉者，不限貧賤，均載錄于族譜中頌揚；反之，有行不義者，則據實在族譜中記錄警示。
《王氏族約》還表現出強烈的“崇儒重教”風尚，這得益于對先祖家風的傳承。三世祖王珍“辟家塾延師教弟子”，課外還“令其歌詩習禮”。宗族還立義塾、設義田、置義倉，資助貧苦族人讀書應試。獨特的教育方式，濃郁的求學之風，讓英橋王氏不但成為科甲蟬聯的官宦世家，還成為博學好學的文化世族。這片面積僅0.34平方公里的土地上，先后走出進士13人，其中狀元1人、傳臚1人，另有舉人副榜15人，庠生近1000人。英橋王氏可查著述70多部，為浙南之冠。英橋王氏還先后創立眾多公共學習場所，并資助府縣官學建設，以利地方百年樹人。近代以來，“重文興教、格物致知”之風綿延，孕育了王國松、王季思、王鎮恒等專家學者。
溫州市社科聯原副主席 洪振寧：
英橋王氏他們艱苦創業、勤儉持家，為地方的公益事業特別是人才培養作出很大貢獻。他們這個族約有個很大特點，那就是把溫州的文化思想資源，尤其是南宋時期的永嘉學派的思想繼承下來。永嘉學派是一個提倡務實、事功思想，在中國思想史上挺有名氣的一個學派。他們的很多思想被《王氏族約》所吸收、轉化。
《王氏族約》的立訓者王澈似有預料，日后家族必會顯宦輩出，因此他在族眾如何“當好官”、“理好政”上，花費了大量筆墨。其中，既有“凡子孫居官，務要廉勤正直、盡忠體國、恪守官箴”的叮囑，亦有“其治行卓越，惠澤及民，歿后于譜傳之”的期許，更有“貪酷被黜者，于譜上削其爵”的告誡。正因族內精英們經家風訓化早早樹立“為政以德”的志向，才造就王氏一族不但科名顯赫，同時又門風清麗、朝野稱譽。明清以來，英橋王氏為官者不下五十人，個個官聲清越。在明代被廣為傳頌的清廉官員模范中，就有兩位來自英橋王氏——“鐵御史”王諍、“清廉典范”王繼明。王諍為嘉靖二十九年（1550年）進士，歷任溧陽縣令、山東道都察院御史、云南巡按及貴州巡撫。在溧七年，懲治豪強，為民申冤。他還曾怒砸貪腐官員酒席，被稱為“硬骨頭”、“好御史”。王諍一生清廉，致仕歸鄉時，僅幾箱書、一張琴而已。王諍族侄王繼明，初任直隸太平府當涂縣令，廉政善舉，簡禮親民。后奸官陷告，稱王家奴仆上百，家造府臺大門。朝廷派人暗訪，到其老家，見埠頭有中年婦女漂洗苧線，問之正是王繼明繼室，探其府第，卻是三間小舊房，里面白發老婦正捻苧絲，婆媳倆以小工為孫兒湊錢念書。
至今，永昌堡內還流傳著這樣一句俗語，“王氏宗祠牌坊是穿草鞋的保下來的，王氏宗族聲望是十三進士撐起來的”。那《王氏族約》是如何讓“穿草鞋的”與“著官服的”一樣謹言慎行、遵規守法的呢？《王氏族約》在開篇祠儀中寫道：“毋作非法，而犯官刑；毋恃富強，以凌貧弱；毋好爭訟，而擾門庭。”《王氏族約》在德行上主張“事親必孝，事長必敬，兄友弟恭，夫義婦正”，在治家上要求無論“為庶人，為士，為大夫卿佐”都應“本諸勤儉”。對于族中精英，則提出更高要求：“凡生員，當敦行好禮，崇尚氣志。”《王氏族約》施行之后，因其卓然功效被縣府兩級舉薦，上升為官方推崇的家規族約范本。但這一族約精神決不止于字面紙上，王氏歷代先賢將其踐行為施粥舍糧、扶貧濟困、鋪橋修路、抗倭建堡等務實義舉。
這尊把劍持矛、威風凜凜的英雄塑像，銘記著英橋王氏殊死抗倭的悲壯歷史。明嘉靖年間，永嘉是海防前線。王澈的胞弟王沛自幼深受“惠澤及民”教誨，他與族侄王德，招募了兩千余人的“義師”。這支自發的“義師”，不但在本地屢退倭匪，還多次馳援鄰近衛所。后王沛、王德相繼為國捐軀，分別被追贈為太仆寺丞、太仆寺少卿。再后來，王沛之侄王叔果、王叔杲意識到“固營壘以待敵”的重要性，率眾籌資筑建城堡。王叔杲傾囊傾家負擔大半，自家宅院卻隔在城外。王氏族人眾志成城，歷時一年建起了一座民建的海防雄關“永昌堡”，成為“巍然屹立的地方長城”。400余年后，軍事專家范中義觀堡后慨嘆：“將當時管形火器的先進性能同城堡防御巧妙結合起來，這是一大創舉，是前所未有的。”
溫州市社科聯原副主席 洪振寧：
通過族約培養自己家族里面的人才，培養正氣。正氣養成以后，形成發自內心的行動，然后來影響社會，影響當地的社會風氣。
王氏一族的清麗門風，對潤化一方民風起到了莫大作用。鑒于英橋王氏的家學淵源和嚴正態度，明代地方官員還主動延聘英橋王氏精英主持編修《溫州府志》及《永嘉縣志》。
永昌一小的書聲瑯瑯入耳，這是文化血脈的延續。
環海城樓的旌旗獵獵招展，這是英雄意志的張揚。
古堡春祭的祀儀虔誠恭敬，這是浩然正氣的傳承。
風清氣正，福運永昌。無論任何時候，古堡深處飄來的那一股清風，都會讓我們平添一份慰藉和定力；歷史源頭涌出的那一股活水，都會讓我們陡增一份智慧和勇氣。
“家風正，鄉風醇，民風清”，“守得住，攻不破，留得下”，這就是永昌堡作為軍事之堡、景觀之堡，更作為意志之堡、精神之堡，給予歷史、現在和未來的響亮回答！
永昌堡·古橋
●英橋王氏家規家訓摘編
廉勤正直
凡子孫居官，務要廉勤正直、盡忠體國①、恪守官箴②，其治行③卓越，惠澤④及民，及有功德為宗族鄉鄰所庇賴⑤者，歿后于譜傳之；如貪酷被黜⑥者，于譜上削其爵。
——摘自《王氏族約》匯訓
【注釋】
①體國：泛指治理國家。
②官箴：原指百官對皇帝的勸誡，后指對官吏的勸誡。如為官忠于職守的稱“不辱官箴”。
③治行：為政的成績。
④惠澤：恩澤、德澤。
⑤庇賴：保護、依靠。
⑥黜：廢，貶退。
【譯文】
凡子孫擔任官職的，務必要廉潔勤政正直，竭盡忠貞治理國家，恭敬地遵守為官的職責準則，政績卓越，恩德惠及老百姓，以及功業和善行為宗族鄉親帶來好處的人，那么（他）死后在宗譜上立傳紀念；如果為官貪婪殘酷被罷免貶斥，那么在宗譜上不記載官職。
凡保家之道惟儉與勤，若習惰好閑，用度無節，甚非久長之理由，為庶人①、為士、為大夫卿佐②道則不同，本諸勤儉一也。
——摘自《王氏族約》匯訓
【注釋】
①庶人：泛指無官爵的平民百姓。
②大夫卿佐：泛指官吏。
【譯文】
大凡保住家業的方法只有節儉和勤勞，如果游手好閑，生活奢靡，絕非長久之計。無論是平民百姓，還是讀書人，抑或是官吏，雖然思想方法各不相同，但勤儉持家這一根本卻是相同的。
敦行好禮
凡生員①乃族中之秀，當敦行②好禮，崇尚氣志，嚮③以為族眾表帥。若唯利是營，不顧名義出入公門，干擾鄰邑可鄙甚矣，何以為士耶。仕官家居者，尤宜以道自重，謝絕私謁④，以共維宗風可也。
——摘自《王氏族約》匯訓
【注釋】
①生員：明清時代，凡經過本省各級考試入府、州、縣學的，都稱生員，俗稱秀才。
②敦行：注重品行。
③嚮：通“向”，一向。
④私謁：以私事謁見請托。
【譯文】
大凡生員都是宗族內的優秀人才，應當注重個人品行和遵循道德規范，尊崇氣節和操守，族人歷來把生員作為學習的表率。如果唯利是圖，不顧名聲道義出入衙門，干擾鄉鄰，那就很可鄙了，還有什么資格作為士人呢！做官的人在家閑居，更應該以道義自重，拒絕私事到官府請托，共同維護宗族的良好風氣。
孝親敬長
事親必孝，事長必敬，兄友弟恭，夫義婦正，毋作非法，而犯官刑；毋恃富強，以凌貧弱；毋好爭訟，而擾門庭；毋為賭博，以蕩產業；毋縱淫僻①，以隕②家聲；毋耽麴蘗③，以亂厥④性；毋習游惰，而忘治生⑤，謄此訓誡，實系廢興，言之再三，爾宜深省。
——摘自《王氏族約》祠儀
【注釋】
①淫僻：淫亂放蕩。
②隕：敗或毀敗。
③麴（qū）蘗：也作曲蘗，指酒。
④厥：其。
⑤治生：管理、處理好謀生之業。
【譯文】
對待父母一定要孝順，對待老人一定要尊敬，兄弟之間要友愛謙讓，為夫的行事要合乎正義，為妻的要守婦道。不要干違法的事，招致官府的懲罰；不要依仗富有強勢，去欺凌貧窮弱小的人；不要爭強斗勝好打官司，以致擾亂宗族家庭的安寧；不要賭博，以致敗壞產業；不要淫亂，以致毀壞家族聲望；不要酗酒，以致亂了本性；不要游手好閑慣于懶惰，而忘掉謀生之業。抄錄這條訓誡，實在關系到我們宗族的興衰。再三囑托，希望大家深刻反省。
推崇義舉
凡周恤①族之貧難，及于宗祠有義舉，在有余之家，即宜務行之。今累困廩②、連阡陌③以遺子孫，至言祖宗公事，則縮頸方丈。宴親賓，綺羅填笥④，于族人之饑寒罔恤，皆由大義不明，未嘗念及一本之意。夫創業累錙銖⑤，而后人用之如糞土⑥；富貴有時替，而人死貴留名。故家有余財，而不能樹恩于族，謀盛舉以垂不朽，是誠不智之甚也。
——摘自《王氏族約》匯訓
【注釋】
①周恤：接濟、救濟；
②困廩：谷倉、糧倉；
③阡陌：田界或田間小路；
④笥：原指盛東西的方形竹器，泛指箱子；
⑤錙銖：古代重量單位，比喻極細微的數量。
⑥糞土：此處比喻把先輩辛苦積聚的財富視如糞土，任意揮霍浪費。
【譯文】
凡是要接濟族中貧難者，及至宗祠發起賑濟義舉的，富裕的家庭就應該用行動來響應。但現在有的人家糧倉多多、田地連片，用來留予子孫，至于說及為祖宗辦公共事務，就變成了縮頭和尚。宴請親朋好友，綾羅綢緞排場闊綽，對族內還在忍饑挨餓的人卻不救助。這都是由于大義不明，不顧念本是同根的緣故。先人創業時把財富一點點積累起來，而后代卻不加節制地使用，視其如糞土。富貴是不會長久的，可貴的是人死后給后代留下好名聲。因此，家有余財的富戶卻不能施恩澤于宗族，不想謀劃善舉而留芳于后世，實在是很不明智啊！
謹守國法
凡包攬侵欺，國法具在，小則辱身喪家，大則禍害宗族，切宜深戒。
——摘自《王氏族約》匯訓
【譯文】
凡是非法占有、侵吞欺騙國家錢糧，都難以逃脫國法的懲罰，輕者自身受到侮辱無家可歸，重者就會禍害宗族，要引以為戒，切記。
永昌堡·英橋王氏宗祠內景
●專家觀點
洪振寧：重家訓 養家風 育良才
溫州發展史上，大約四五百年前，東部永嘉場地區人文鼎盛，一批知識分子崛起與集聚，成為一股促進溫州經濟發展與社會進步的力量，影響力持續至今。其中英橋王氏，尤為突出。
中國傳統社會，一向注重修身齊家治國平天下。以傳統家訓為正心、修身、為人處世的基礎，強調立誠修身，強調勤儉持家，把自己家庭經營好的人，才可能去治理國家，為社會多做有益的事。因此，家訓家規家風成為士紳望族特別重視的事情，長輩注重立家訓、家規，通過家庭教育，讓幼兒在家遵家訓，受教育，守清規。
溫州地區，前代的思想資源基礎較為扎實。南宋時期產生的永嘉學派，以經制言事功。在溫州做官的袁采為“厚人倫而美習俗”，寫作了一部《袁氏世范》，是家訓名篇，以其語言通俗和規范便于操作，被推為《顏氏家訓》之亞，頗具影響力。
英橋王氏家族，人才眾多，在明代中后期的溫州，是一面旗幟，起到了領軍示范的作用。因此，王氏家族重視自身的率先垂范，訂立家訓家規，強調不論是穿草鞋的還是著官服的，都要勤儉持家，崇尚氣志，清正廉潔，廣交賢能，強調做人要敦親睦鄰，戒貪去奢，以德養財，以利與人。
王氏家訓，一是繼承了南宋時期永嘉學派的思想，如修實政，行實德，傳承了南宋袁采的《袁氏世范》，如忠信篤敬，公平正直，嚴己寬人，近善遠惡。吸收了傳統文化的精華和養分，通過家族組織實施家訓教化，注重可操作性和養成教育。二是重視個人節操和民族氣節的培育，注重優良家風的傳承。他們的家訓家規，側重對孩子幼時的訓誡誘導，對他們進行品質培養，使得他們養成向往崇高、追求理想的浩然之氣，培育自覺抵御不良社會風尚的堅定毅力。
王氏家訓注重家庭教育，客觀上看，對培養家族中的人才，帶動地區風氣的變化，起到了較大的作用。永嘉場地區人文興起，出了十多位進士，有所謂的“溫之顯仕巨室多產茲土”。當時江蘇的著名文學家王世貞說：“永嘉故多賢士大夫，然無有如王氏。”
家庭是社會的細胞，良好的家風對社會而言，是一種道德的力量。這種力量助推了永嘉場地區的人文興盛和知識群體的崛起。（溫州市社科聯原副主席、溫州大學兼職教授 洪振寧）
章方松：倡導家國人文情懷，踐履禮義廉恥德行
明代溫州龍灣（舊時稱永嘉場），文風鼎盛，人才輩出，民風淳樸，源于純正家風的代代相傳。永嘉場一地重視引導鄉間宗族家風文化建設，凡鄉里望族宗譜皆制訂族規族約，嚴明家風家范。英橋王氏制定《王氏族約》十章，分為祠儀、馂儀、簡任、記考、匯訓、冠婚、喪祭、內治、嘉言、善行等，規章完備，有規可循，有約可行，寬嚴分明。王氏族規條約的可貴之處在于，以文化為根坻，倡導家國情懷，緊密聯系“修身、齊家、治國、平天下”主旨，將諸多行為規范與精神涵養，融會于遵循社會公共秩序的目標中。
從歷史角度來認識，英橋王氏歷代先賢堅持儒學涵養，禮樂誠信，以族約族規為載體，培育族人社會公共行為規范意識，啟蒙培育家風正氣，主要特征表現在：
一是傳承先賢文化傳統，堅持儒家禮樂理念，實施耕讀育人植德。家族人才輩出，歷代族內有狀元、傳臚、進士等13人，舉人副榜15人，庠生近千人。
二是倡導家國人文情懷，引領族眾護國愛鄉。明代英橋王氏組織鄉間民眾連續八次擊敗倭寇侵擾，王沛與王德諸公為抗倭殉難。王叔果、王叔杲兄弟為此發動鄉親捐資建堡抗倭，遷軍隊入堡，軍民聯防，為歷代先例。王氏家族成員還情系桑梓，重視鄉間文化建設。明代溫州重要文化標志建筑，如江心嶼古塔、陳傅良書院等，皆由英橋王氏出資與主持修建。
三是奉行為政以德，以為官清廉、奉公守法為榮，教育子孫不要貪污枉法。歷代為官者，戒貪去奢，清正廉潔。并在家山摩崖“濯纓”兩字，為洗心警示！
四是以敦倫睦族為準則，勤儉持家，生活儉樸，事親必孝、事長必敬、兄友弟恭，夫義婦正，凡人事往來講究仁、義、禮、智、信。
五是踐履禮義廉恥德行，嚴格遵紀守法，奉行淡泊養志，寧靜明心，禮樂誠信，崇尚氣志，杜絕習惰好閑、培養高尚志趣。
作為永嘉場望族，英橋王氏堅持弘揚地域文化，引領永嘉場眾多望族，以家國情懷為先導，注重族規家風建設，倡導儉樸生活，注重禮義熏陶，以儒家大道的精神，教育熏陶歷代子孫，堪稱治家之典范。
今天我們重新點亮族規家風的文明古燈，更蘊含著弘揚先賢文化與人文精神的價值意義。因此重溫英橋王氏祖先溫敦厚道、勤奮好學、孝悌忠信、禮義廉恥的踐履精神，對涵養文明禮義具有重要的社會現實意義。（當代辭賦家、知名學者 章方松）
孫建勝：以犯《約》為恥
浙江英橋王氏與浦江鄭氏、河北博陵崔氏、江西江州陳氏，被明代浙江提學副使薛應旂列為宗法相承僅見四世家。英橋王氏以詩禮傳家，其家訓族規，及思想教化內容和形式，至今仍有研究、解讀、學習的價值。
《王氏族約》為英橋王氏八世祖王澈卸任還鄉后所編著，分為祠儀、馂儀、簡任、記考、匯訓、冠婚、喪祭、內治、嘉言、善行十章，從各個方面對族人進行規范與教化，整肅家風。尤其是嘉言、善行兩章，引用圣賢格言、事例，并作相關評語，引導族人見賢思齊、效仿踐行。
《王氏族約》不止是紙面上的說教，還專門設立專職人員，負責監督《族約》執行情況。如族正等負責裁處紛爭等事務；司恤負責對族內貧困寡獨及生活不能自理者的賑恤等；又設立嘉善簿、愧頑簿、萃宗簿、紀倫簿、紀生簿，記載族人善惡行為，族中子弟及嫁娶生卒等，督促共守宗訓。
王澈在修訂《王氏族約》后，以身作則、帶頭踐行，敦禮舉義，仁施一鄉。嘉靖二十四年（1545年）溫州出現大饑荒，王澈在宗祠內施粥賑災，召饑民就餐，每日逾千人。前后共計兩個月，使數萬人存活。王澈二子叔果、叔杲兄弟，堅持不懈地踐行并進一步完善《族約》，兄弟倆捐私田四百畝為義田，置義倉專備恤貧，立義塾以教益，建永昌堡以御倭。王叔杲在《族約》基礎上，又寫了《訓言》五章留給子孫，強調戒受用、受規諫、戒暴躁、厚親族。
《王氏族約》對整個王氏家族乃至社會起到的教化作用不言而喻。時任溫州知府洪垣曾評價《王氏族約》，“雖為一家之訓，而國派民風系焉。”溫州府、永嘉縣為振舉族約、教化民風，將其作為官方“宗法”范本，向全府縣推行。
王叔果曾說：“予家自行《族約》以來，既無狀至有司，少知自好學，亦以犯《約》為恥。”《王氏族約》已經成為族眾恪守的準則，遺族世守。明代王氏家族約有50余名出仕官員，俱為官清廉，在任修城建學，關心民生，政績顯著。并且王氏族人致力于家鄉建設，如整修府縣學、東甌王廟、江心嶼、沙城，創設書院、修纂郡縣志等，對明代溫州的人文建設，貢獻巨大。所有這些，都離不開《王氏族約》對族人的教化。
《王氏族約》及其治家理念，是英橋王族一脈相承的精神財富，是寶貴的中華傳統文化遺產。（浙江省溫州市龍灣區歷史學會秘書長 孫建勝）
王偉：《王氏族約》彰顯家國情懷
英橋王氏八世祖王澈是家族發展歷史上一位重要的人物。他致仕告歸后，為了家族的長期發展，圍繞家族組織的完善，修始祖墓、建宗祠、修輯宗譜、置義田、立私塾、親自制定《王氏族約》以期形成良好的家風。
《王氏族約》的家規家訓不僅有硬性規定，也有勸勉訓誡，講明事理，告訴族人應該怎么做。“嘉言”、“善行”兩部分均以古代圣賢的格言、事例來說明做人、修身、養生、治家的道理，令人信服。
《王氏族約》處處體現家國情懷。如“匯訓”中一則曰：“凡公家糧料早宜輸納，毋得遲延，以速官戾。”此則是要求將及時交納田賦作為家族首要任務，族人不可怠慢，必須遵守。另則“凡子孫淫佚賭博及一切悖禮法者，每朔望司糾會族長以下告于祠，量罪議杖，有不悛者加杖之，又不悛加杖之，不許入祠與祭，能改者復之。”此則是保家之道，必須嚴格執行，整個家族才能有良好風氣。
清代乾隆年間榜眼洪亮吉，縱觀歷史上望族發展，指出“治天下之有法，必自士大夫之各修其家法始，觀風俗之媺惡，又以士大夫之家法修與不修為斷。家法壞則害及于國矣，害極于天下矣。士大夫之家法，轉移風俗之具也。”王澈所輯《王氏族約》家法嚴明，形成了清正家風，并世傳家學、耕讀傳家，增強了家族凝聚力，將英橋王氏家族發展推向了鼎盛期，成為科甲蟬聯、詩書繼世的科舉望族、文化世家。（英橋王氏宗祠管理委員會會長、二十一世裔孫 王偉）