孔子，名丘，字仲尼，我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派始祖。孔子的學說、思想和人格，尤其是“仁政”和“德治”的思想，不僅深刻影響了我國數千年思想文化的發展，還影響到鄰國和遙遠的歐洲，在世界文化的整體格局中占有極為重要的地位。
孔子68歲時，魯國統治者給了他很好的物質待遇，并尊他為“國老”。后世尊稱孔子為“圣人”和“萬世師表”，他的言論被其弟子收集于《論語》。 孔子儒學之思想精髓均被《論語》所包容。
孔子“仁政”和“德治”的思想精華，集中體現了他的廉政思想。《論語·為政》中記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語·子路》中記載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語·顏淵》中說：“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”
孔子“道之以德，齊之以禮”，“為政以德”，即“以德道之，以禮齊之”，“以德為政”。老百姓“有恥且格”，“譬如北辰，居其所而眾星共之。”前是孔子“禮治”和“德政”主張。后是孔子“禮治”和“德政”效果。“禮治”、“德政”和孔子“仁愛”、“愛人”一致，強調對于被統治者的道德教化，強調在人們能夠容忍的限度內進行統治，體現對于人的尊重，使他們以禮為標準進行自我約束，從而維護正常的統治秩序。季康子問政于孔子，孔子釋“政”為“正”，此“正”即指統治者統治“端正”、“正當”，且“子帥以正”——帶頭走正道；則“孰敢不正？”——誰還敢走歪門邪道？“于從政乎何有？”——治理國家還有什么困難呢？也即是統治者“其身正”之，繼而人“正”而“行”、眾“正”而“從”、家“正”而和、國“正”而昌。
老子《道德經》第六十章言：“治大國，若烹小鮮。”其“若烹小鮮”之“仁”之“德”，也正是孔子“仁政”和“德治”治國理念的體現。唐太宗李世民言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”李世民之“正”之“知”之“明”，也即是孔子治國之“正”之“禮”之“德”。
孔子“仁政”和“德治”的廉政思想，是我國古代廉政思想中的寶貴財富，我國歷代廉吏皆以此為其廉政的基本出發點，極大地豐富了我國古代廉政思想的內涵。孔子之廉政，又如：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）；再如：“摒棄 ‘虐、暴、賊、有習（小氣）’等惡政，當施民以實惠而自己不貪求，使民勞作有度而不生怨言，安泰自若而不傲慢，容貌威嚴但不讓人生畏”等，又亦是歷久彌新，魅力無盡，激勵一代又一代眾多從政者廉潔自勵，拒賄反貪，堅貞為民，樹立了人民公仆“俯首甘為孺子牛”的領導者形象。（ 范麗娟）