阮元
阮元（1764-1849年），字伯元，號蕓臺，江蘇揚州人。乾隆五十四年（1789年）中進士，選庶吉士，充詹事，升內閣學士。外放歷魯、浙學政，浙、贛、豫巡撫，漕運、湖廣、兩廣、云貴總督。入朝，拜體仁閣大學士。歸田時授太保銜，晉加太傅。卒謚文達。有“三朝閣老、九省疆臣”之美譽。
阮元在長期的仕宦生涯中，始終堅持學術研究，不僅整理刊布了大量文化典籍，如《十三經注疏校勘記》《經籍纂詁》《皇清經解》等，而且還撰寫了諸多論著，在經史、數學、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著非常高的造詣，被尊為“一代文宗”。《清史稿》稱他：“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風會數十年，海內學者奉為山斗焉。”錢穆在《中國近三百年學術史》中更稱其為“領袖一世，實清代經學名臣最后一重鎮”。
阮元家廟及宅第
阮元家廟及宅第，坐落于江蘇省揚州市毓賢街8號。建筑群坐北朝南。正門西墻嵌有“太傅文達阮公家廟”石匾，對面墻壁嵌有道光御賜“出門見禧”磚刻。內分中東西三路。
中路前兩進為門廳，后一進為享堂，依次懸“阮元家廟”“克遵儒風”“忠孝節義”等匾額，有“魯浙試文章，杜絕院棚關節；江湖種蘆稻，籌開祭瞻章程”等楹聯。東西兩路建筑皆六進，前五進為族中子弟讀書食宿之所，亦有阮元子孫作書房、琴室、宿舍等用。其中，東宅第墻上嵌有“官批阮氏義產章程”石刻。東宅第末一進為奉恩樓，曾是阮元珍藏御賜品所在；西宅第末一進為“隋文選樓”，樓上供奉曹憲、李善等“文選學”大師牌位，余屋皆作收藏書籍、碑帖和鐘鼎彝器、石刻等用，今辟有展廳。
阮元家規家訓
阮元一生勤勉，廉潔自律，有較高的威望和成就。這與他個人的才智與品行是分不開的，同時也與阮氏一族的家風家教息息相關。
阮元家族并沒有“治家格言”一類完整的家訓文本，但阮元父親阮承信及阮元本人都有許多關于治家教子的訓誡和詩句，構成了阮氏特有的“家訓文化”，如“讀書當明體達用，徒鉆時藝無益也”“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情”“男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉”“睦族敦親尊祖訓，尊賢敬老葆宗風”“眼前皆赤子，頭上是青天”等。
這些家訓以“孝悌、勵志、務實、清廉”等為核心理念，代代規范、教化著阮氏子孫，傳承至今。
●視頻腳本
江蘇揚州阮元：男兒立志初生日 乳飽飴甘便要廉
杭州西湖，風景如畫。
阮公墩
湖中三島之一的阮公墩，猶如碧玉盤中閃爍著的一塊晶瑩翡翠。這是嘉慶初年，浙江巡撫阮元疏浚西湖時堆積的淤泥形成的，如今，已成為西湖著名的文化旅游勝景之一。
阮元，字伯元，號蕓臺，江蘇揚州人。自乾隆五十四年（1789年）中進士后，歷任學政、巡撫、總督，后入朝拜體仁閣大學士，晉太傅。《清史稿·阮元傳》有“三朝閣老、九省疆臣”之美稱。
他在教育、治水、禁煙、御侮、剿盜、賑災等方面，政績突出。
他學識廣博，著作等身，在思想文化領域成就卓越，成為乾嘉學派的后起之秀和揚州學派的領袖。
他嚴謹審慎的治學態度、銳意創新的治學精神、實事求是的治學風范影響了后世無數學者。梁啟超曾贊揚他“任封疆數十年，到處提倡學問……學風皆受其影響。其于學亦實有心得，為達官中之真學者”。
一、為人孝悌崇學
阮元一生，可謂政績生輝，文心出彩，官場敬佩，民心擁戴。這樣的人生成就，不僅僅是一個人的人生彩繪，更是一個家族精神家園的縱深風景。其中，阮氏家族的家規家教是阮元的心靈支撐，為他的人生提供了富足的營養。
勵志向學
阮元幼時有口吃的毛病，去私塾讀書，常常受到同窗的嘲笑，老師要求也嚴，故而心有畏懼，不想讀書。母親了解緣故后面色凝重，厲聲說，自古英才出嚴師……口詘、友譏，難倒你了么？來，母親與你一同誦讀。母親的教育對阮元產生了很大影響，勵志向學成了他畢生的追求。后來，他也把這種求學精神傳給子孫。
“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情，且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲。”這是某個秋夜，風清月朗，阮元聽著三個兒子瑯瑯讀書聲，興致所至，有感而發。
為了鞭策兒子苦讀，他還撰寫了“歡喜性生方嗜學，和平心定即修身”的楹聯懸掛于塾中。“讀書明體達用，徒鉆時藝無益也。”對于治學方向，阮元有著清晰的認識。他讓兒子阮福改學經史詩文，強調族中子弟可以不學八股不入仕，但不可無所用心、不學無術，成為餌名釣祿之徒。
不光對家族子弟有這樣的治學要求，對社會青年亦有同樣的倡導。他在杭州創建“詁經精舍”，在廣州建立“學海堂”。在這兩所具有時代氣息的新型學校里，不講八股制藝，而是開設十三經、四史、《文選》等各種專題課，指導學生掌握經學、史學、文學、數學、地理等領域的知識，還教授工程技藝等技能，培養了一大批術有專長、學有成就的青年學者。
孝親敬長
在中華民族傳統文化中，“孝悌”思想具有鮮明的儒家文化特色。身為大儒的阮元對“孝悌”思想十分推崇，《〈孝經〉解》和《曾子十篇注釋》時時相隨，以實際行動踐行孝道。
阮元對于父輩師長總是心懷感恩。歸家視親，攜禮奉獻于慈父膝前；自己的生日，隱居竹林以清茶自賀，父親的生日則邀親朋以詩慶壽；父親逝世后，為懷念父母，阮元寫下《誥封光祿大夫戶部左侍郎顯考湘圃府君顯妣一品夫人林夫人行狀》近8000字祭文，情真意切，催人淚下。對待老師，阮元同樣知恩圖報。阮元外放任浙江學政時，他為當年鄉試時的房師孫梅的《四六叢話》欣然作序；為報幼年業師喬椿齡之恩，阮元督學山東時，延聘于幕中，悉心照顧……阮元的一舉一動皆發自內心，清廉有為、忠孝兩全，被后人頌為典范。
崇學博瞻
阮元在日理萬機的督撫從政之余，勤學苦讀，著書立說、刊印經籍，刊印或編著了《經籍纂詁》《皇清經解》《十三經注疏校勘記》《疇人傳》《宛委別藏》《揅經室集》等著作3600多卷，涉及經學、哲學、語言學、金石學、史學、文學、藝術、科學技術等諸多門類。學有本原，博瞻通貫，窮極隱微，有所發明，是他的治學特點。另一方面，阮元思想開通，治學匯通。他力改空虛不實、脫離社會的學風弊病，團結一大批江浙粵的學者，由脫離現實之考據轉為務實之實踐，以新的價值取向，確立新的學術模式，把漢學推崇的“實事求是，推明古訓”作為經學研究的宗旨和方法，尊重史實，漢宋兼采，貼近實際，強調人性化和社會公德，關注國計民生和百姓疾苦，從而成為乾嘉學派的后起之秀和集大成者。
《揅經室集》
阮元還胸襟開闊，不拘一格選擇人才，靈活變通培育人才。嘉慶二年（1797年）四月，身為浙江學政的阮元，在臺州發現了精于天文和數學的周治平。但周因八股文做得極差，連入學當生員的資格都沒有考上。阮元惜才難得，以其數學單科成績優異，特許入學，后又招入“詁經精舍”。看到他寫的文章，覺得周能夠融合中西學說，其理甚明，采用其精彩文字輯入《疇人傳》。阮元說，撰這本書，得周治平參校之力甚多，并以詩贈之：“中法原居西法先，何人能測九重天。誰知處士巾山下，獨閉空齋畫大圓。”
浙江大學教授 蔡天新：
《疇人傳》記錄了37位外國的科學家，這一點非常難得。當時閉關鎖國，外國的這些東西不太好介紹。但是阮元當時地位比較高，眼界也比較高，介紹了阿基米德、哥白尼，還有歐基米德這些科學家。
隋文選樓
阮元還是藏書大家。嘉慶九年（1804年），他在家廟西側建“隋文選樓”，以紀念揚州藉曹憲、李善兩位《昭明文選》大家。其中存書2589種，所藏宋元精槧舊本、鐘鼎古器若干，多為傳世之寶和孤本藏書，并在每種書目下注明作者和版本流傳情況，以及精當的內容提要。由于阮元為官為學為人都令人仰慕，所以“隋文選樓”一度成為文人雅士相聚的場所，接待過一大批像梁章鉅、龔自珍、伊秉綬、林則徐等清代名人、學者。
二、為官清廉務實
清廉，是阮氏家教的核心內容。道光元年（1821年）在廣東任上，阮元執掌六處官印。就在這年，他的次子阮福生下一個男孩，同僚屬下，紛紛前來祝賀。對于賀禮，阮元一概拒絕。次年，孫兒抓周之日，他用紅箋寫下了一首詩：“翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉。”在阮元家廟，這樣的詩句楹聯并不少見，“春風大雅能容物，秋水文章不染塵”“六子三孫滿庭愛日，一琴十鼓兩袖清風”，這些語重心長的文字，體現了阮氏家族對清正廉潔的自覺追求。
清廉，是阮氏家族一貫的家風。阮元的祖父官至參將，雖掌握大權，卻能施以仁政；掌控著軍餉，卻堅持廉潔奉公，以致退休歸里后，家無恒產，窘迫時，夜無貯糧。阮元的父親阮承信，因家境貧困，放棄入仕之途。但他窮不失志，尤重子弟教育。教讀“明體達用”圣賢書，勸做“當為翰林”正派人。阮元為官時，他從不因子榮自覺身貴，而是嚴以律己，以身作則，教子清廉。
阮元在浙江學政任上時，有老朋友來看望他父親，贈千金為他賀壽，阮承信毫不客氣斥責此人說，我生平恥于收受不義之財，所以一直貧窮。你今日為我賀壽，贈我重金，是何緣故？如果你有求我兒子，他受朝廷重恩，清廉猶不足報答，怎么可能糟蹋自己？你以禮來，我以禮相待；你以賄來，難道是想受國法制裁？一番話擲地有聲，行賄者謝罪而退。
一個高尚的背影是兒女心中的一脈青山。有這樣的父親做表率，阮元的清廉不是一般的自覺，而是一種高度的自警、自愛和自尊。
他不但自己以身作則，而且從嚴治貪，毫不手軟。杭州稅關北新關官吏橫行霸道，胥吏勾結為奸。阮元上任后，嚴格法紀，痛懲宿習。官吏中刁頑之輩不敢妄為，商賈士民車船暢通無阻。
歷來賑災多為施粥，阮元為了更好地救濟災民，改施粥為施錢糧。但又怕此法一行，貪官污吏中飽私囊。他飭令各縣，將縣、村、戶人口，每月每戶賑銀、賑米數等書榜張掛，增加透明度。阮元自己還親赴鄉村僻谷核榜巡查，核畢乃去。
揚州學派研究會會長 趙昌智 ：
阮元的“廉”體現在三方面。一是治家嚴，這可以從他對孫兒抓周題詩、致仕后管束家人的書信當中看出來；二是治吏嚴，這可以從他在浙江依斗定尺、巡查浙署各個倉庫虧損等中看出來；三是律己嚴，從他過生日茶隱一日，不買諸生的文物，可看出他對自己的要求很嚴。他一生在仕途五十年，但他沒有建私人園林，因為他的錢多用于編書刻書上，并無余錢。所以乾隆夸他“明白老實”，嘉慶評價他“有守有為、清儉持躬”。
三、家風潤澤后人
蹄花開處，書香彌散。家訓傳世，清風化雨。待到阮元的兒子阮常生為官時，時以家訓自勵。阮常生奉命辦理寶華裕吉地工程，自己出錢租車，攜同老仆住在村民土屋中，自己燒飯做菜，從不打擾鄉民。他出任清河道臺時，權錢在手，但巡查所轄府州時，皆是輕車簡從。嚴冬之夜，巡查各堡，僅備用一部驛車、兩匹馬，兩個仆人隨行，宛若兄弟趕集。
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阮元次子阮福謹記“可不學八股，不可不學無術”的教誨，不做“餌名釣祿”之徒，遵父命改學經史諸文，撰有《孝經義疏》《兩浙金石志補遺》《滇南金石錄》等著作，成為名副其實的學問家。
阮元的家風和學風還惠及他的門生弟子。梁啟超曾在阮元在廣州興辦的“學海堂”求學，勵志讀書，精研漢學，匯通古籍，萌發了“棄帖括之志”和“史學革命”的主張，成為清末學術大家和變法志士。
曾任“學海堂”堂長的鄒伯奇，得益于“學海堂”的學習，遵照先師師訓，不惟八股，融合中西，崇尚科技，務求實學，投身于照相機、望遠鏡、顯微鏡等的制作實踐，被世人稱為“中國照相機之父”，成為中國近代科學的先驅，研究墨學第一人。
當代的阮元家族的后人中，同濟大學教授阮儀三先生是主要代表。他是同濟大學古建筑專業的教授。改革開放之初，阮教授奔走大江南北，為保護江蘇周莊、山西平遙、云南麗江等古城古鎮的文化遺存做了重要貢獻。
阮元第五代孫、同濟大學教授 阮儀三：
（中國古建筑園林藝術專家）陳從周先生就對我說，你的老祖阮元，每到一個地方任地方大員的時候，非常注重地方文化的發展，你這個后人也要秉承你老祖宗的遺志。我自己在這個當中，也受到很大的激勵。習近平總書記說過，要留住鄉愁。我對鄉愁的理解就是說，青少年時代或者說過去的時代，你對你的那種歷史環境的留戀和關懷，而這種歷史環境在即將消失的時候，我們把它搶救下來，把它維護下來，就在某種意義上留住了你的鄉愁。先要留住鄉，才能有愁。
時代在前進，歲月在變遷，但阮元的家風家訓，卻像是一座高聳入云的城堡，依然那么堅毅、那么牢固地屹立在后人心間。
阮元家廟內阮元半身塑像
●阮元家規家訓摘編
孝 悌
克己行孝，言傳身教。
——摘自阮元《曾子十篇注釋》
【譯文】
約束自身的言行，奉行孝道；對后輩不僅要以言語相教，更要以自己的實際行動親身示范。
孝弟為人之本，君子務本為急。
——摘自阮元《曾子十篇注釋》
【譯文】
孝順父母、敬愛兄長是做人的根本；有才德的人致力于這一根本，緊急迫切，從不懈怠。
睦族敦親尊祖訓，尊賢敬老葆宗風。
——摘自“太傅文達阮公家廟”楹聯
【譯文】
和睦家族、厚愛父母，要遵照先祖的遺訓；尊重鄉賢、孝敬老人，保持和傳承宗族的遺風。
博聞強識敦行不怠，恭敬撙節①復讓明禮。
——摘自阮錫安編《阮元詩書畫印選》
【注釋】
①撙（zǔn）節：節制；節約；調節。《禮記·曲禮上》：“是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。”
【譯文】
有廣博的見識、良好的記憶力，做事勤勉不懈；時時尊敬長輩，約束自己的行為，要謙讓、知禮儀。
尚 學
秋齋展卷一燈青①，兒輩須教得此情；
且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲。
——摘自阮元《揅經室集·示兒詩》
【注釋】
①燈青：即為“青燈”，史有“青燈黃卷”的說法，謂指光線青熒的油燈和紙張泛黃的書卷。
【譯文】
古來七月開秋學，夜晚，學舍中的學童仍在青熒的油燈下打開書本學習；今日，應當教育兒孫們也能有這樣的情致和興味。姑且于今夜到家塾的學舍去，試探一下兒孫們的學習情況；人未走進學舍，已經聽到東西窗戶里傳來瑯瑯的讀書聲。
歡喜性生方嗜學，和平心定即修身。
——摘自阮福輯《揅經室·訓子文筆》
【譯文】
有了喜愛讀書的性情，方能產生好學的動力；具備心平氣和、心神安定的氣度，就是修養身心的功夫。
種樹似求田舍樂，讀書須得性情閑。
——摘自阮福輯《揅經室·訓子文筆》
【譯文】
植樹，像是追求農家樂；讀書，須有寧靜閑適的心情。
半日靜坐，十年讀書。
——摘自阮錫安編《阮元詩書畫印選》
【譯文】
靜坐耐得半日，方為養生有功；讀書堅持十年，方能治學有成。
未聞樂事心先喜，每見奇書手自抄。
——摘自阮錫安編《阮元詩書畫印選》
【譯文】
并沒有聽到高興快樂的事，但事先內心安樂；每當看到稀罕的書都要親手抄錄，以備研學致用。
阮元家廟及宅第·揅經室
規 約
家塾課族中子弟讀書，如有行不端不孝不弟者，尊長傳至祠廟分別懲處。
——摘自《官批阮氏義產章程》
【譯文】
在家塾中教育子弟讀書，如有行為不端正，不孝敬長輩，不友愛兄弟的人，由族中德高望重的長輩，移置家祠分別處罰。
子弟藝業之費，如浪用無存及博弈好飲滋事者尊長傳至祠廟分別責懲處置。
——摘自《官批阮氏義產章程》
【譯文】
捐助族中子弟從事才藝學習的費用，如有浪用一空以及用來吃喝賭博、滋生事端的人，由族中德高望重的長輩傳召到家祠加以追究和懲處。
清 廉
翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。
男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉。
——摘自阮福輯《揅經室·訓子文筆》
【譯文】
抓周用的托盤上陳列著滿盤的翡翠珊瑚，不教導的話，小孩的手就會去抓取。
男兒成才要從小立定志向，喝足了甘甜的乳汁，便要追求廉潔的品性。
【解讀】
道光元年（1821）十月，阮元的四孫誕生，他擔心其子阮福嬌慣幼兒，同時表明對剛出世的孫兒的期望，于次年在孫兒抓周當日，特意用紅箋寫下這首詩，告誡子孫從小就要做廉潔守紀的人。
春風大雅能容物，秋水文章不染塵。
——摘自阮錫安編《阮元詩書畫印選》
【譯文】
心胸似春風大方雅正，能包容世間萬千生物；文筆如秋水明凈澄澈，不沾染半點世俗塵埃。
六子三孫滿庭愛日①，一琴十鼓兩袖清風。
——摘自阮錫安編《阮元詩書畫印選》
【注釋】
①愛日：漢揚雄 《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也，孝子愛日。”后指子女供養父母的時日。
【譯文】
居家，滿堂兒孫均有孝心，充滿天倫之樂；為官清正廉潔，除了兩袖清風外，別無他求。
務 實
讀書當明體達用，徒鉆時藝①無益也。
——摘自阮元《顯考湘圃君顯妣林夫人行狀》
【注釋】
①時藝，即時文，指當時科舉考試的八股文。
【譯文】
讀書要明白儒家義理這個“體”，達到民安國治這個“用”，空費心力鉆研科舉八股文是沒有好處的。
講學是非宜實事，讀書愚智在虛心。
——摘自阮元《揅經室集》
【譯文】
課堂講學，對正確與錯誤的爭論，要實事求是；讀書學習，是無知無識，還是有才有識，關鍵在于能不能虛心好學。
（整理：阮元第六代孫 阮錫安 指導老師：揚州大學教授 劉立人）
阮元行書七絕團扇面
●專家觀點
王章濤：五世廉儉 一脈相承
阮元家規不成系統，但是有三種文獻資料有此承載。一是阮元次子阮福晚年編寫的《揅經室·訓子文筆》；二是阮元參與擬定的《官批阮氏義產章程》；三是阮元詩文集（含家書與各種墨跡）中大量的治家格言和文教、政教條規及理論，并能秉持“推明古訓，實事求是”的主旨，拓展到經世致用的層面上，闡發并實踐其治家、治國理念。
阮元的祖父阮玉堂，武進士出身，官至參將（正三品武官）。為官克遵職守，雖掌軍權，但施以仁政，廉潔奉公，以致退休歸里后，家無恒產，窘時無貯糧。
父阮承信，監生出身，因家貧，棄科試入仕之途，充商幕，養家糊口。但他窮不失志，尤注重子弟的教育。他指導子弟讀司馬光《資治通鑒》，于成敗治亂，戰陣謀略，往往縱橫辯論，隨方指援，期望子弟學有所成。教子弟讀歐陽修《縱囚論》、蘇軾《代張方平諫用兵書》等篇，向他們傳導讀書“當明體達用，徒鉆時藝無益”的道理。日后，他的兒子阮元貴為大官，他嚴于律已，教子正直、清廉。阮元出任浙江學政時，有老友晤阮承信，贈千金賀壽。阮承信怒斥道：“吾生平恥茍得財，故貧耳，君奈何無故而為我壽，不恤千金。若有乞于吾子，吾子受朝廷重恩，清廉猶不足報萬一，而以此污之乎！”字字擲地有聲，行賄者謝罪而退。待到阮元巡撫浙江時，阮承信多次捐金主持救災賑濟諸善事。他對阮元說：“吾為汝儉省廉俸而積之者，今用以賑饑民，得用之之道矣。”阮承信認為關榷乃維系國脈通暢之大事，論道：“寬以惠商，嚴以御下，治榷之道也。”當時杭州稅關北新關如同老虎口，胥吏勾結為奸，當官者或同流合污，或昏庸瀆職，造成關吏敲詐勒索，如同白日搶劫。阮元探訪到北新關弊端，立即嚴格法紀，痛懲宿習，關吏不敢貪贓枉法，商賈與百姓車船暢通無阻。阮元特意作一招貼高掛于關門，使人共監察。文曰：“古者關無征，后世不得已而設關，當知此意也；國家賦有式，小民如其分以輸賦，可使之怨乎？”時人樂鈞、譚光祥都有詩實錄阮元撫浙前后北新關的情況，之前是“關吏猛如虎”，之后是“關吏豪搜弊已除”。口碑則有“此前商旅百姓怕關吏，此后關吏怕商旅百姓”的街談巷議。
阮元做官，則忠于職守，廣施仁政，秉公執法。為學，則漢宋兼采，古今文持平，中西匯通，致力于經世致用；處世，則心態平和，睦鄰友好，關心民間疾苦，注重平民、勞動者和商戶的利益；治家，則處理事務既果斷，又能變通，清肅家風，嚴格家規，十分重視對子弟的教育和管束。今見阮元的一些家書，字里行間頗多隸屬于家規、家訓范疇的內容。大致可分為：一是要求家屬嚴格管教子弟，不許與壞人來往；二是嚴馭家人（指聘用的管事人員），及時懲治家人仗勢違法亂紀的行跡；三是嚴格義莊經濟收入管理、入賬情況，意在保證家祠、家廟及其他族中公益事的開銷；四是關愛家族中諸子弟、親屬的工作、生活情況。另外還有許多關注社會問題，如水患、義冢等事。
阮元長子阮常生牢記家規家訓。他服官戶曹十五六年，除俸祿外，雖一絲一粟也不取。逢公差外出辦事，宿于村民土屋中，由隨行老仆燒飯做菜，絕不打擾鄉民，也不驚動地方官府。阮常生升任道臺署按察使后，巡行所管轄府、州、縣，皆免去輿衛，裁減隨員，不張揚，以解決實際問題為首務。寒冬，夜巡各堡，僅備用一部驛站專用車和兩匹馬，隨行仆人一二員，人不知為監司大員。他慎起居，節飲食，從不以大員子弟而驕橫、奢侈，一件皮衣穿了30年。每日公務稍暇，即督課諸子，親為講解，三四更天方睡覺，寒暑無間斷。日后常生子恩海等做官后，也都是奉公守紀、盡職廉潔的好官員。
從阮玉堂、阮承信、阮元、阮常生、阮恩海等阮氏家族五世代表人物的事跡、操行來看，一脈相承，足見其家風之清、家規之嚴、家訓之誠實，堪為模范。特別強調的是，阮元家規、家訓并未局限于“家”，而是放眼于“國”。這個家族的成長環境，造就了許多優秀代表人物，他們又創建了許多報效國家、關心世事、愛護百姓的業績。這個家族在“忠孝節義”上的杰出表現，植根于儒學“仁義禮智信”五常之道中，體現了中華優秀傳統文化在促進家風家教方面深厚持久的力量。（揚州學者、揚州阮元文化研究所所長 王章濤）
陳東輝：可不學八股，不可不學無術——阮元家風與詁經精舍
阮元既是清代中后期的封疆大吏，同時又是學識博洽、著述等身的大師鴻儒，在經學、哲學、文學、史學、訓詁、文字、校勘、金石、書畫、歷算、輿地等領域均取得了卓越成就，成為乾嘉學派的后起之秀和揚州學派的中堅人物。
除了政績、學術之外，阮元為官勤勉，廉潔自律，教子有方。目前陳列于阮元家廟東宅地第二進院中的《官批阮氏義產章程》石碑中，就涉及有阮元對于子弟讀書的嚴格規范和紀律要求。同時，阮元曾針對二兒子阮福“習制舉業不工”的實際情況，專門作了“可不學八股，不可不學無術”之訓語。
阮元不但是這么教育子弟的，而且自己也是這么做的。他一生中的重大貢獻之一，是在杭州創建了著名的詁經精舍。首先，詁經精舍這一名稱就反映了經學在該書院中的崇高地位。詁經精舍的教學內容頗具特色。據孫星衍《詁經精舍題名碑記》記載：“其課士，月一番，三人者迭為命題評文之主，問以十三經、三史疑義，旁及小學、天部、地理、算法、詞章，各聽搜討書、傳條對，以觀其識，不用扃試糊名之法。暇日聚徒，講議服物典章，辯難同異，以附古人教學、藏修、息游之旨。”可見詁經精舍在教學內容上不重八股，而是高度重視經古之學。
同時，詁經精舍不僅是一所教育機構，而且也是學術研究的重要基地。《詁經精舍文集》所匯編的不但是肄業生徒課藝之佳作，而且也是具有較高學術價值的研究成果。尤其值得一提的是，在阮元“可不學八股，不可不學無術”的思想指導下，詁經精舍培養了一大批高質量的學術人才。學識博洽的講學者與成績優異的肄業者大大提高了精舍的教育和學術水平，而精舍高質量的教育水平和濃厚的學術空氣又反過來促進了人才的更快成長。詁經精舍從開辦到結束跨越百余年，歷經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，為浙江和全國培養了大批學術人才。
許多受業于精舍之學者，都能在以后的課士生涯中推廣母校的教學方法，把精舍的優良學風弘揚到其他書院。這些書院的課程設置，表現出力破書院積習，發揚經世致用學風的進步傾向。阮元關于子弟教育之家訓，能夠推及于書院，又能進一步影響一方風氣，這給今天的我們帶來了思考和啟迪。（浙江大學教授 陳東輝）
阮儀三：百年傳家風 后慶先人德
上世紀九十年代末，著名央視節目主持人楊瀾在與我關于古城保護對話采訪時，問我作為阮元的子孫，家訓是什么？怎樣秉承？我說，聽我父親講過，先祖阮公的家訓概括起來有這么幾個詞：孝悌、勵志、規約、清廉、務實。阮元家訓雖然沒有獨立成文，但其次子阮福編輯有《揅經室·訓子文筆》。這本書從阮公著述中，爬梳整理，精摘慎選，頗有特點，里面的幾則家風故事讀來深受啟發和教益。
第一、勵兒讀書立其志。先祖阮公通過苦讀勤學才達致不凡成就，所以他對子弟的教育中也非常重視引導他們讀書。嘉慶十六年（1811年）某秋夜，阮公聽他的三個兒子讀書，有感而發：“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情。且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲。”詩中“燈青”指“青燈”，通常有“青燈黃卷”的說法，借指光線青熒的油燈和紙張泛黃的書卷，比喻清苦的攻讀生活。阮元以此教導兒輩要知曉讀書的清苦，只有苦盡甘來，才能有所成就。為了堅定諸兒苦讀意志，阮公特書楹聯：“歡喜性生方嗜學，和平心定即修身”懸掛于塾中，以資鞭策。在阮公的循循善誘和辛勤培育下，阮公的幾個兒子都愛讀書、善讀書、讀好書，個個都有著述存世。其中次子阮福更是一個名副其實的學問家，除撰有《孝經義疏》《兩浙金石志補遺》《滇南金石錄》外，還編有《文筆考》《楚中文筆》等25卷，實踐了阮公對子弟“可不學八股，不可不學無術”的期許。幸喜的是勵兒讀書的家風，由我父親傳承給我們。讀書成為了我們的一種習慣、一種愛好、一種樂趣，使得我們在各自的領域都有相關著作問世。
第二，《章程》規約寄予情。值得一提的是，阮公的叔父阮鴻按阮公旨意上報的《官批阮氏義產章程》，十六條中有三條與家中子弟讀書相關，即一設家塾課子弟讀書，一給子弟藝業費，一助族中考費。以《章程》的形式明確規定給子弟讀書捐助費用，足見阮公的這份拳拳孺摹之情和對本族后輩的殷切期盼。在《官批阮氏義產章程》中，阮公還把對子弟的德行要求書于其中，如“家塾課族中子弟讀書，如有行不端不孝不弟者，尊長傳至祠廟分別懲處”；“子弟藝業之費，如浪用無存及博弈好飲滋事者，尊長傳至祠廟分別責懲處置”。以此教化子孫清白家風不可敗壞，世代相傳。《官批阮氏義產章程》雖是一、二百年前的事，但其中的家規至今仍然管用。我經常告誡我的子孫：“我可以幫助你們完成學業，但你們必須銘記祖訓，遵守禮法，修身養性，心無旁騖，專心致學，把自己鍛煉成為國家有用之才。”
第三，自小清明做人廉。身為大儒的阮公訓教子孫，不止于口，更是從身邊細小的事做起。道光元年（1821）十月，時任兩廣總督的他代理兩廣鹽政、廣東巡撫、太平關稅務、廣東學政、粵海關稅務長官，同時執掌六處官印，可謂官高爵顯，實權在握。就在這月二十六日，阮公次子阮福生子，為阮公第四孫。同僚屬下聞知總督大人又添兒孫之喜，紛紛奔走相告，前來送禮祝賀。阮公勸其免俗，賀禮一概拒絕。再說阮福添了兒子后，喜在臉上、愛在心上，左抱右擁樂此不疲。阮公擔心他嬌慣幼兒，次年在孫兒抓周當日，特意用紅箋寫了一首詩給他，表明對孫兒的殷切希望：“翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉。”這是阮公對其所有子弟的告誡之語，希望他們從小知廉恥、養廉心，拒絕貪婪，這樣長大后才能淡泊明志、行穩致遠。
第四，以身示“孝”樹典范。常言道：“百事德為本，百善孝為先。”阮元在訓子教化中也有不少倡德行孝的故事。阮元十分推崇“孝悌”思想，并將《曾子十篇注釋》“時時自隨”，以實際行動“克己行孝”，身體力行。當阮公在仕途上獲得成就時，不忘父親對自己的培養和教育。自己每逢生日即作“竹林茶隱”，父親的生日則邀親朋以詩慶壽。特別是父親逝世后，為懷念父母寫下的《誥封光祿大夫戶部左侍郎顯考湘圃府君顯妣一品夫人林夫人行狀》的近8000字祭文，其情切切，其語哀哀，催人淚下。事父至孝，廬墓雷塘三年。阮元對于自己的老師如孫梅、喬椿齡等也是十分尊敬，成人后對他們關愛有加。
第五，因材施教育人才。自古以來，讀書人把入仕看作是第一追求。但阮元清楚當時的教育弊端，他注重從經史百家入手，培養具備經世之才的干練官員。阮公對子弟，一改士紳、官宦人家的常規做法，認為可以不學八股不入仕，但不可無所用心、不學無術，成餌名釣祿之徒。以阮福為例，道光四年（1824年）阮元就阮福“習制舉業不工”所訓語，針對其知識結構，命其寄讀于廣州學海堂。學海堂是阮公創立杭州詁經精舍后，創辦的又一座開設經史諸子學、古詩文詞賦、天文、歷法、算學等專修課的學校。為培養阮福的思辯能力，盡快提高他的經史諸學水平，阮公經常與阮福論學，一步步引導其成長成才。
阮公“勵兒讀書立其志；《章程》規約寄予情；自小清明做人廉；以身示“孝”樹典范；因材施教育人才”的故事，是阮公家風的真實縮影，是阮公精神的鮮明寫照，更是阮公留給后人的一筆豐厚遺產，需要我們一代一代地薪火相傳和發揚廣大。（阮元第五代孫、同濟大學教授 阮儀三）