劉伯溫
劉伯溫（1311-1375年），名劉基，字伯溫，青田縣南田鄉（今屬浙江省溫州市文成縣）人。元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛，被譽為“渡江策士無雙，開國文臣第一”，朱元璋多次稱其“吾子房也”。明朝建立之初，曾任太史令、御史中丞。明洪武三年（1370年）封誠意伯，故又稱劉誠意。正德九年（1514年）被追贈太師，謚文成，后人又稱他劉文成、文成公（今文成縣即以其謚號為名）。
劉伯溫博學多識，學究天人，精通天文、兵法、數理等，尤以詩文見長，其詩古樸雄放，被稱為“一代之冠”，文集《郁離子》、散文《賣柑者言》等都是名作。在文學史上，與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。有《誠意伯文集》傳世。
劉伯溫家風家訓
劉伯溫家風家訓的核心內涵是“重文崇智，尚儉倡廉”。不同于其他歷史名人以成文的家規家訓傳世，劉伯溫家訓不以“言傳”，而重“身教”。它不是傳統意義上文本式的家訓，而是將家訓之要義寓于一件件具體的“家事”之中，如劉伯溫先祖的文武兼備、樂施重義；劉伯溫本人的手撕墓圖、大義拒金；劉伯溫后代的去奢尚儉、恪守家規等，對后代起到了很好的示范和教化作用。這些“不成文”的家訓，體現得正是淳正的“劉氏家風”，其內涵之豐富，深受朝野稱頌。朱元璋在《（劉伯溫）父永嘉郡公誥》中評價“朝廷所賴，士民所瞻，皆遺訓之功，力善之征也”。后來南田武陽等地的劉伯溫后裔，又在劉伯溫治家思想的基礎上擬定了新時代的家訓。如今在劉伯溫故居入門口的影壁背后，就鐫刻著“愛家國、睦鄰里、尊祖宗、孝父母、和兄弟、敦族親、訓子孫、正名分、勤職業、慎官守”的祖訓族規。
●視頻腳本
浙江文成劉伯溫：不留身名與后世 但得清風存人間
公元1375年，農歷四月的一天，一位垂暮老人躺在病榻之上。當兩個兒子遞上石人石馬墳墓草圖時，他生氣地一把撕個粉碎，語重心長地告誡：“這‘墓’字，上草下土，用石板鋪地，如何長草？人不能靠造石墓、立石碑流芳百世，還是用土作床，與草為伴吧！”
劉基墓
這位在臨終之前仍不失智慧思想和廉儉風范的老人是誰呢？他就是大名鼎鼎的明朝開國元勛劉基劉伯溫。
劉基的一生，清廉剛毅，不畏強權，不徇私情。關于這位“大明第一謀士”，他的故事還有很多。
生死如一的儉樸淡泊
600余年后的盛夏，當我們祭拜劉基墓時，眼前這一代名臣的長眠之所，果真只是掩埋于萋萋芳草的一抷黃土。
南京大學中國思想家研究中心教授 周群：
怎么可以花大量的錢為自己造這個墓呢？所以，劉基對于百姓的利益，民本的思想，他的理解是非常的深刻的。從造墓這件事情上可以看出劉基這種淡泊的性格操守。
不但劉基墓的規制與其正二品的官職形成強烈反差，劉基故居的清貧儉樸也超出了我們的想象。
劉基故居內遺物
這些，就是劉基故居出土的“寶貝”，一副破石磨、一個破石臼、一個破馬槽。
劉基一生，做事力戒奢華，做人淡泊謙卑。史書上記載，晚年劉基歸隱之后，每天只是游山玩水，喝酒下棋，口不言功。
即便是在這么一個簡陋的居室里，當年的知縣多次求見而不可得。后來這知縣穿上便裝，打扮成山野村夫，這才在茅舍屋里見到劉基一面。當這知縣坦言自己的身份后，劉基大吃一驚，趕緊站起身來行禮，并且自稱為草民，隨后，就拜謝而去，終不復見。
文武兼備的世家風范
“渡江策士無雙，開國文臣第一。”可以說，成就劉基“王佐”“帝師”之功的重要力量之一，就是劉氏一族重文崇智的淳正家風。
從劉基先祖劉光世榮列南宋中興四將，到劉基死后獲封謚號“文成”，見證了劉氏一族文武兼備、重文崇智家風的形成。
劉基故里·南田武陽村
南田，今屬溫州，劉光世的嫡孫劉集，是南田劉姓開基祖，也是個“隱而不耀”的“處士”。劉集之子劉濠，也就是劉基曾祖，卻已是南宋翰林掌書了；劉基祖父劉庭槐，通覽古代典籍，是南宋太學上舍生；劉基父親劉爚，“通經術”，是元遂昌縣教諭。南田劉家還建有 “武陽書院”，教導族人讀書。
溫州市劉基文化研究會副會長 陳勝華：
劉基的祖輩，不少是將領，在南宋有一個著名的武將，叫劉光世，他跟岳飛、韓世忠、張俊被稱為南宋中興四將。在劉光世之后，則基本上都是高雅文士。劉光世的謚號為“武僖”，劉基的謚號則是“文成”，一武一文遙相呼應。
劉基的母親出生名門，是北宋名相富弼之后，勤勞而又知書達禮。淵源深厚的家學使得劉基自小既能接受庭訓，又能飽攬群書。
元泰定元年（1324年），14歲的劉基就是從這條蜿蜒山路走到括城（今屬麗水）郡庠求學，并受業于理學名家鄭復初。劉基天資穎異，令先生“大器之”。鄭復初對劉基父親劉爚說：“你這個兒子必然會光耀你家的門庭。”三年后，劉基又來到青田（今屬麗水）石門書院繼續學習。
劉基繼承先世重文崇智傳統，經過十年寒窗苦讀，終成元末進士、一代文學家。他又將此家風發揚光大、傳承后世。
劉基在紹興隱居期間，白天種菜，晚上會客，抽空還會對兩位幼子進行教育。
《授經圖》
今天我們在溫州博物館看到的《授經圖》，就生動反映了晚年劉基致仕歸鄉后向子孫傳授儒家經典的場景。
劉基之后，文武兼備的世家風范代代相傳。其長子劉璉自幼聰明好學，10歲就能作文寫詩，20歲時已熟讀四書五經；次子劉璟也是年輕時就通曉諸經，喜談兵、究韜略，隨軍參與帷幄，鋒芒初露，朱元璋贊其“劉璟真伯溫兒矣”。劉基長孫劉廌也有很深的詩文造詣。其后，劉氏后代涌現了諸多文人、將軍、鄉賢、名流等人才。
抗戰期間，浙江省圖書館、杭州聯立中學、《東南日報》社等機構遷至南田，劉耀東等劉基后裔主動讓出劉基家廟及私人宅院，支持文教工作。
寧折不彎的剛毅清廉
宋朝地理志史《太平寰宇記》載：“天下七十二福地，南田居其一。”
遷居南田武陽后的劉家，樂善好施，德惠鄉里。細究起來，這一家風，正是劉基“以民為本”“以德施政”思想的源頭。
南京大學中國思想家研究中心教授 周群：
他的祖先，當時在武陽那個地方，到了下雪天，就會讓家人站在高處去看，看什么呢？看哪個地方沒有炊煙，（就）馬上送去糧食，給那些地方的老百姓吃。
元至元二年，即公元1336年，劉基初次為官，出任江西高安縣丞，年僅26歲的他，提筆寫下《官箴》自銘。其中就有“無矜我廉，守所當為；無沽我名，以生眾疑”，告誡自己保持清廉品行，表里如一。
縱觀此后近40年的官海沉浮，劉基的所言所行，無不以《官箴》中倡導的剛毅廉儉思想為準繩。
《太祖實錄·劉基傳》記載，“基為人剛毅，慷慨有大節”。《故誠意伯劉公行狀》也評價劉基，“以廉節著名。發奸擿伏，不避強御”。
“安得廉循吏，與國共欣戚”，劉基的一生為官耿介。丞相李善長的義子、中書省都事李彬貪贓枉法，劉基知道之后，不顧李善長出面求情，將他嚴格查辦。劉基的剛正不阿、潔身自好，贏得了滿朝稱贊。
《明史·劉基傳》中記載，劉基在元朝為官時就不受梟雄方國珍厚金賄賂，力主誅之以儆效尤。明朝開國后，他又主張“修德以倡廉，立刑以戒貪”，后成為御史臺實際主官，專門從事治貪反腐工作。
浙江文成劉基研究會副會長、劉基后裔 劉日澤：
他的一生是為國為民的一生，他在官場上做到了一塵不染、兩袖清風。為什么他能夠做到這一點呢？主要是受到家風家訓的熏陶。家風家訓告訴他應該怎樣做人，怎樣處理好鄰里關系，當官的時候怎樣為民服務等。所以，劉基從小就養成了剛正不阿的浩然正氣。他的兩個兒子，長子劉璉、次子劉璟也都在父親的熏陶下和家規家訓的滋潤下，養成了剛正不阿的正氣，最后做到舍身取義。
銘廉壁
劉基家廟旁這座巋然聳立的“銘廉壁”，彰顯著劉基的廉潔品性。這一清廉之風，也被劉氏后人傳承接續。
歷久彌新的劉氏家風
今天，當我們置身劉基墓和劉基廟，直面被評為國家級非物質文化遺產的太公祭時，依然能夠感受到那盤桓在青山綠水間的劉氏家風帶來的靈魂洗禮！
數百年來，隨著散布各地的劉基后裔依據祖訓推出承古容今的新時代家訓，重文崇智、倡廉尚儉的劉氏家風不斷地滋潤人心。
離文成南田100多公里的蒼南縣莒溪鎮，是劉基次子劉璟一支的聚居地，建于明弘治七年的誠意伯廟，仍保留著忠孝廉節的家風印記。
劉氏后裔 劉杰海：
劉姓的姓氏在整個莒溪有三千五百多人，在這整個莒溪來說還算是一個大族，大家對我們劉基后裔的評價還算是可以的。我對我們后輩的要求就是堂堂正正做人，規規矩矩做事，別圖名利。
如今，隨著溫州市、文成縣、青田縣等劉基文化研究會的相繼成立；隨著 “劉基文化節”成為一年一度的文化節慶；隨著劉基文化廣場、劉基紀念館、郁離子長廊等依次落成，劉基伯溫先生，其仁德廉儉的家風，正與其博大精深的才學、名垂后世的功業、智勇剛毅的品性一起，在更為廣闊的范圍、更加深遠的維度里，為后人帶來有益的借鑒和深刻的啟迪！
劉基故居
●劉伯溫家風家訓摘編
儉樸淡泊
是以去奢尚儉，明君所以弭邪侈；澄心省事，哲王所以清煩囂。
——摘自劉伯溫《擬連珠》
【譯文】
所以遠離講究奢侈和排場，崇尚儉樸低調，這是賢明的君王用來消除放蕩不正的行為；使自己處于淡泊寧靜的心態，減少不必要的麻煩事，這是智慧的君王用來清除喧擾的辦法。
至是還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功。邑令求見不得，微服為野人謁基。基方濯足，令從子引入茆舍，炊黍飯令。令告曰：“某青田知縣也。”基驚起稱民，謝去，終不復見。
——摘自《明史·劉基傳》
【譯文】
劉伯溫致仕還鄉后回到南田山中，只是喝酒下棋打發閑適日子，從不提及自己曾經的功勛。青田縣令上門請求拜訪他，劉伯溫避而不見。于是，縣令換上便衣，裝成山野農夫來求見。這時劉伯溫正在洗腳，答應見一下本土鄉親，就叫他的侄兒將縣令帶進了他住的茅房里，煮糯米飯給訪客吃。這時“山野農夫”才直說：“在下就是青田知縣。”劉伯溫吃了一驚，馬上從飯桌邊站了起來，自稱草民，連連拜謝，此后，就再也沒有與青田縣令見面。
重文崇智
人未嘗見其執經讀誦，而默識無遺。習舉業，為文有奇氣；決疑義，皆出人意表。凡天文、兵法諸書，過目洞識其要。
——摘自《故誠意伯劉公行狀》
【譯文】
人們沒有看到他手捧著經書誦讀，只是默讀后卻都能完整地記住。攻讀科舉考試的學業過程中，寫文章有令人稱奇的氣韻；在破解、對答疑難策論時，都能提出與眾不同的新意。科舉學業之外，他平常也廣泛涉獵天文、兵法等方面的書，看后都能領會這些書中的精要內容。
遇急難，勇氣奮發，計劃立定，人莫能測。暇則敷陳王道。帝每恭己以聽，常呼為老先生而不名，曰：“吾子房也。”又曰：“數以孔子之言導予。”
——摘自《明史·劉基傳》
【譯文】
遇到急切困難的事情的時候，他能夠充分發揮自己的智慧和勇氣，可以馬上定出計劃，普通人不能揣測他的心思。閑暇的時候就向朱元璋講述儒家王道。朱元璋每次都恭敬地認真聽取，經常尊稱他是老先生而不叫他的名字，說：“（你就是）我的張良啊。”又說“（劉伯溫）經常用孔子的思想開導我”。
月滿高樓留客話，燈明寒榻課兒書。
——摘自劉伯溫《再用韻答嚴衍二上人》
【譯文】
月滿高樓，我正留著來客談話，客人去后，我又在寒榻上挑燈夜戰，督教兒子讀書。
剛毅廉潔
基為人剛毅，慷慨有大節，每論天下事，是是非非，無少回曲。
——摘自《太祖實錄·劉基傳》
【譯文】
劉伯溫為人剛正堅毅，性格豪爽而有遠大的志向，每當在公眾場合討論天下安危的大事時，直接表明利害關系與態度，沒有隱瞞或者曲意逢迎。
無矜我廉，守所當為。無沽我名，以生眾疑。
——摘自劉伯溫《官箴》
【譯文】
不可自夸廉潔，廉潔是官員的該有操守；不可沽名釣譽，那樣會讓人生疑。
匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下，是皆不知貪者也。知貪者其惟圣人乎。圣人之于仁義道德，猶小人之于貨財金玉也。
——摘自劉伯溫《郁離子·貪利貪德辯》
【譯文】
平民因貪而毀掉他的身家性命，卿大夫因貪而毀掉他的家族事業，諸侯君主因貪而毀掉他的封國和天下。這是因為，他們不懂得“貪”的真正含義。“貪”的真正含義應該是，貪德而不是貪財。知道“貪”的這個含義的大概只有那些圣人吧。圣人對于仁義道德的渴求，就如同小人對于金銀財寶的貪戀。
孝敬慈愛
朝原思眷令，夜船夢萱草。寸步隔河山，惄焉傷懷抱。
——摘自劉伯溫《發安溪至青田戎事急不得留有感》
【注釋】
①萱草：代指母親。古代傳說萱草可以使人忘憂。游子出門遠行的時候，常常要在母親居住的北堂的臺階下種上幾株萱草，以免母親惦念游子，同時讓母親忘記憂愁。
②惄（nì）：憂郁，傷痛。
【譯文】
早上在田野之上思念家人，夜晚在渡船上夢見母親。雖然離老家僅寸步之遙，卻因戰事緊急，只能是咫尺天涯，真是令人憂郁傷懷。
久別離，別時小兒未解語。
今日踉蹡庭下來，向人問爺淚如雨。
——摘自劉伯溫《久別離》
【譯文】
長久地別離在外，離家的時候，兒子還不會說話。現在兒子剛剛蹣跚學步就四處向人打聽父親，眼淚就像下雨一樣。
劉基廟
●專家觀點
周群：修德以倡廉 立刑以戒貪
誠如所譽：“朝廷所賴，士民所瞻，皆遺訓之功，力善之征也”，劉伯溫的剛毅德行和仁愛素養，與其深厚的家學及自身的秉性密不可分。明朝創立之后，長時間主事御史臺的他，不僅參與草創、制定了《大明律》，還以宋、元以來寬縱、荒廢的吏治為鑒，采取了“修德以倡廉，立刑以戒貪”的綜合方法。
明王朝建立后，劉伯溫不阿權要，秉公執法，突出表現在處斬李彬一事上。明朝開國，淮西勛貴嬌奢狂縱，影響綱紀民風，當時，朱元璋赴汴梁大會諸將，劉伯溫與李善長共同在京師居守問政，恰逢中書省都事李彬貪縱侮法，觸及刑律，理應處斬。李彬是李善長義子，李善長希望劉伯溫能緩治其獄，但劉伯溫不為所動，隨即奏請批準，堅定推行法則，處斬了李彬，維護了治理秩序。
劉伯溫的廉政實踐還體現在公正為官上。他不以親疏為別，不挾私情評騭人物，以公允平正之心推薦人才。
修德以倡廉，倡廉必反貪。但貪作為惡德，主要是貪財、貪利。相反，如果能貪于仁義道德，則是圣人之德。劉伯溫一反常識而為“貪”作是非辨，其目的是要修圣德以抑貪縱，亦即道德的修養是克制貪欲的有效途徑。他澄清了一個道理：貪廉全在人心，全在自我，要杜絕貪者托于外物的借口。
劉伯溫重德，但并不廢刑，有時將德刑并舉，德刑互濟。國無法不治，民無法不立。劉伯溫任御史中丞后，承荷著執法糾察之責，他說：“宋、元寬縱失天下，今宜肅紀綱。”這是對整肅吏治而言的。但是，劉伯溫主張待民寬仁，即嚴明法紀與惠愛百姓是可以統一的，即“嚴而有惠愛”；同時，他所說的“振以法令”并不是濫施刑暴，他曾“請立法定制，以止濫殺”，振肅紀綱是循法而行。
當然，自幼即受“樂善好施，德惠鄉里”家風熏染的劉伯溫，在德與刑之間，又主張德主刑輔。在《官箴》中，他論述了為政之道：“治民奚先，字之以慈；有頑弗迪，警之以威。”在《郁離子·公孫無人》中，他還表述了德、政、財互濟，以德為主的思想，這其中也可窺見劉伯溫以養德為主、刑戒為輔的為政思想。
劉伯溫被稱為三不朽人物，其德，是廉潔無私之德；其功，是守正奉公，不阿權貴，不徇私情，一心為生民社稷之功；其言，是抒寫磊落情懷、高潔志趣之言。劉伯溫之不朽，實為廉能互映之不朽。（南京大學中國思想家研究中心教授 周群）