周敦頤
周敦頤（1017-1073年），字茂叔，道州營道(今湖南省道縣)人，北宋著名思想家、文學(xué)家、教育家，宋明理學(xué)開山鼻祖。因晚年在江西廬山蓮花峰下傍水而筑“濂溪書堂”定居，世稱濂溪先生，儒者尊其為“周子”。曾任洪州分寧縣主簿、郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉(zhuǎn)運判官等，為官清廉，所到之處，都很有實績。學(xué)術(shù)上，其提出的太極、理、氣、性、命等一系列哲學(xué)范疇，成為宋明理學(xué)的基本范疇，他本人成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。宋神宗熙寧六年(1073年)去世，謚號元，稱元公。著作有《通書》《太極圖說》《愛蓮說》等，后人編有《周子全書》。
周氏家規(guī)祖訓(xùn)
周敦頤品性高潔，為官清廉，淡泊名利。他曾自詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食。飽暖大富貴，康寧無價金。”他去世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孫皆以其思想為根基制訂有《周氏家訓(xùn)》。
湖南道縣等地《周氏家訓(xùn)》為：“事親必孝，待長必敬。兄友弟恭，夫義婦順。冠婚喪祭，秉禮必慎。學(xué)文必功，習(xí)武必勤。治國必忠，治家必嚴(yán)。居功毋驕，見恩必謝。士農(nóng)工商，擇術(shù)必正。毋聽婦言，而傷同氣。毋作非法，而犯典刑。毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧。毋以賭博而蕩產(chǎn)業(yè)，毋以謠辟而墜家聲。制行唯嚴(yán)以律己，處世當(dāng)寬以繩人。茍能行之于久久，當(dāng)必報之冥冥。誦之再三，而其敬聽。”
江西九江濂溪區(qū)《周氏家訓(xùn)》則有“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁賭博、勉讀書、守法紀(jì)，安本分”等條目，要求周氏后人在修身上下功夫，做一個忠于職守、廉潔奉公的謙謙君子。后又制定新家規(guī)十則，包括愛國家、孝父母、和兄弟、睦鄉(xiāng)鄰、守法紀(jì)、講榮恥、戒賭博、勤學(xué)習(xí)、精職業(yè)、慎游惰等內(nèi)容。
綜觀周氏家規(guī)祖訓(xùn)內(nèi)容，核心內(nèi)涵皆為“心清氣和”。“心清”是謂為人正，止有方，抱樸守一，不為世俗所染。安守本分，奉公守法，不越常規(guī)；處世為人，不失禮義；為官為民，不亢不卑；淡泊名利，榮辱不驚。如蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。“氣和”則注重推己及人，用自身品格影響社會風(fēng)氣。在家孝敬父母，敦睦兄弟；尊長愛小，互相禮敬，遇難而幫、遇貧則濟，遇惡則糾；在外與人為善，兼濟蒼生，天下一家，無分伯仲，鄰里之間，無分高下。如蓮之不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清。
●視頻腳本
周敦頤：濂溪清風(fēng)遠(yuǎn) 千古愛蓮說
【學(xué)生朗讀】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……
這里是滾滾長江奔流之地，這里是巍峨挺立匡廬腳下，這里是江南水鄉(xiāng)古城潯陽，這里人杰地靈、群英薈萃，這里千年來一直傳頌著一個響亮的名字——周敦頤。
周敦頤（1017-1073年），別稱濂溪先生，著名哲學(xué)家、思想家、教育家、文學(xué)家。他是“北宋五子”之一，程朱理學(xué)代表人物，理學(xué)鼻祖。
周敦頤熱愛大自然，喜歡游山賞水。他與廬山的淵源十分深厚，去贛州任職時經(jīng)過九江，在朋友的帶領(lǐng)下初次來到廬山游玩，自此他就愛上了這片奇山秀水之地，萌生出在此定居的意愿。后在南昌等地任職時又多次到廬山游玩。到星子（今江西省廬山市）任職后，他再也不愿離去。他曾在自賦詩中寫道：“廬山我愛久，買田山中陰。”甚至將原在湖南老家的母親之墓也遷葬到廬山蓮花峰下。
理學(xué)思想照四方
他喜愛廬山北麓蓮花峰一帶的清雅環(huán)境，尤為喜愛從蓮花洞流出的一股清泉。為紀(jì)念家鄉(xiāng)，他給住所旁的一條溪水命名為濂溪，自號濂溪先生，在溪上筑一書屋，這就是后來著名的濂溪書院。在蓮花峰下，周敦頤開始授道著書，寫下了《太極圖說》《通書》等，被后人編成《周子全書》。
廬山蓮花洞
九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長 吳國富：
儒家的核心理論一個是“內(nèi)圣”，一個是“外王”。在先秦儒學(xué)當(dāng)中“內(nèi)圣”的理論闡述得并不是很充分，“內(nèi)圣”和“外王”之間的關(guān)系揭示得也不是很清晰，但是周敦頤在他的《太極圖說》以及《通書》當(dāng)中就把兩者的關(guān)系給予了明確地揭示，揭示一個人怎么通過內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到一種“內(nèi)圣”的境界，將它用于社會實踐，從而實現(xiàn)“外王”境界。他的“內(nèi)圣”境界按照他的描述，要做到中正仁義、無欲而靜，這個理論得到后來理學(xué)家的繼承，二程（程顥、程頤）和朱熹就是在他創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展了理學(xué)的思想體系，所以周敦頤也就成為后代理學(xué)家公認(rèn)的開山鼻祖。
周敦頤在宋代理學(xué)開山之作《通書》中表達(dá)了“師為天下善”的觀點，在立師之道、教育之則、樂教之善諸多方面，他有著不同于傳統(tǒng)儒學(xué)教育的態(tài)度。他認(rèn)為，只有達(dá)到至誠境界，人性才能完善。因為誠是仁、義、禮、智、信的根本。
周敦頤將儒家倫理道德哲學(xué)化和思辨化，構(gòu)造了一個納自然、社會、人生為一體的宇宙論體系，提出“無極而太極”的宇宙生成論。他的思想感染了很多人，宋代理學(xué)大家程顥、程頤以及吳與弼、歐陽德、羅洪先等一大批理學(xué)界代表人物都先后來到濂溪書院求學(xué)。周敦頤開創(chuàng)的宋明理學(xué)，經(jīng)過程顥、程頤兩位弟子的繼承和完善，后經(jīng)朱熹的發(fā)揚光大，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大的影響。
為官廉潔美名揚
一生剛直不阿、廉潔自律的周敦頤，以名節(jié)砥礪品行。周敦頤為官期間主要從事刑事案件的偵察審理工作，他不懼強權(quán)，政事精絕，破解了很多疑難雜案。
在贛州任職時，周敦頤發(fā)現(xiàn)有一名囚犯罪不當(dāng)死，可是他的上司王逵為人強勢，堅決要處死囚犯，眾人懾于王逵的權(quán)勢，都不敢與王逵爭論。周敦頤在據(jù)理力爭無果的情況下，把笏板重重摔在地上，怒斥：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”意思是，這樣的官還能當(dāng)嗎？草菅人命來迎合上司，我做不出來，寧愿辭官也不愿茍且。王逵震驚之余省悟，改了囚犯的死罪，后來他還多次向朝廷舉薦周敦頤。
中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員 蔡厚淳：
周敦頤為人為官的品格精神主要體現(xiàn)在他的“三說一賦”中。“三說”，就是《太極圖說》《愛蓮說》《養(yǎng)心亭說》，“一賦”就是《拙賦》，尤其是他的《愛蓮說》和《拙賦》。《愛蓮說》認(rèn)為一個人活在這個世上，就應(yīng)該出淤泥而不染，不管環(huán)境怎么惡劣，自己應(yīng)該追求一種高尚的人格和品質(zhì)。《拙賦》強調(diào)一個人為官，一定要扎扎實實地為老百姓做實事，不要追求那些所謂的機巧、機變、權(quán)變等。我覺得這些東西都是留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。
【黨員干部誦讀《拙賦》】或謂予曰：“人謂子拙。”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。
周敦頤所著的這篇《拙賦》只有40字，加上序也只有60多個字，但這篇短文，卻是體現(xiàn)周敦頤政治思想的重要著作。巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”；而拙者正大光明，嚴(yán)于律已，是社會所推崇的“德者”。不巧言令色，不阿諛奉迎，這正是他為官一生的真實寫照。
周敦頤為官清廉，安貧樂道，晚年時積蓄無幾。一次病重時，友人來看望他，發(fā)現(xiàn)他家中“服御之物，止一蔽篋，錢不滿百”。清貧如斯，他卻“所得俸祿悉以周宗族奉賓友”。而且他重視教育，所剩無己的積蓄也用以開辦學(xué)校、修繕學(xué)堂。
愛蓮之說唱千載
古今塵世知多少，滄海桑田幾變遷。周敦頤去逝后，后人將他葬在了今天的江西九江濂溪區(qū)蓮花鎮(zhèn)的蓮花峰下。先人化作黃鶴去，只留下一座濂溪墓讓后人瞻仰懷念。遵從周敦頤“吾后世子孫，遂為九江濂溪人”的囑咐，其子周壽、周燾定居在此生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家灣的村莊。后人為了紀(jì)念周敦頤，把廬山區(qū)改名為濂溪區(qū)，在他曾經(jīng)生活過的地方修建了“周敦頤愛蓮堂”和“周敦頤廣場”。
九江市濂溪區(qū)周濂溪夫子墓
在歷史的長河中，周敦頤最為后人廣泛所熟知的是他的那篇《愛蓮說》。周敦頤一生鐘愛蓮花，每居一地，都要于堂前鑿池種蓮，他以一種對美好精神世界的向往，寫下千古名篇《愛蓮說》，以蓮自喻，表達(dá)自己特立獨行的高尚人格和清廉之志。此后，蓮花就成了清雅、高潔、淡泊的代名詞。
九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長 吳國富：
《愛蓮說》里面的一句話，充分體現(xiàn)了他為人的品格，那就是描寫荷花的“中通外直”。當(dāng)一個人心懷天下，關(guān)注蒼生百姓的時候，就破除了自己的小我，這就是我們傳統(tǒng)的儒學(xué)教育和理學(xué)教育所希望達(dá)到的一個目標(biāo)，他們追求的是一種修身、齊家、治國、平天下。反過來說，他又克服了自己的貪欲，使得自己的內(nèi)心世界好像光風(fēng)霽月一般，光明磊落，考慮自己的事情少了，自己個人的私欲和物欲淡化了，這就形成了中通。所以，我覺得這個“中通外直”，能夠相當(dāng)形象地體現(xiàn)出他的為人品德。
【學(xué)生朗讀】中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……
周氏子孫誦讀《愛蓮說》
濂溪區(qū)蓮花峰下，一代又一代，就連剛剛識字的娃娃都會背誦《愛蓮說》。影響所及，蓮花鎮(zhèn)周邊的許多村落都以《愛蓮說》作為家訓(xùn)的藍(lán)本。周氏后裔說，周氏家訓(xùn)概括起來，就是“清、正、和”三個字，清就是清廉；正就是正氣；和就是和諧。究其核心內(nèi)涵，皆發(fā)脈于“和而不同，出淤泥而不染；安貧樂道，濯清漣而不妖”的濂溪遺風(fēng)。
《周氏家訓(xùn)》育后人
眼前這本周氏后人以周敦頤思想為根基制訂的《周氏家訓(xùn)》，開宗明義第一條就是愛國家。齊家、治國乃儒家相輔相成的兩大要義，周氏后人深受其思想熏陶。
九江廬山文化研究中心主任 李寧寧：
周敦頤的思想精神既體現(xiàn)為在厚德中行道，在勤為中悟道，在天地中立道的襟懷，也體現(xiàn)出仁愛至公、清廉為官、勤政利民的為官之道。這是后人對周敦頤思想的解讀，也是周敦頤對后人的期盼。
周氏子孫一代代恪守周敦頤為子孫定下的規(guī)矩方圓，遵循著至善、至誠和不貪不慳的道德準(zhǔn)則。
周氏后裔：
我們家訓(xùn)主要有兩大要義，一是立品行，二是要節(jié)儉。人無論貧富貴賤，都要修身養(yǎng)性，不為世俗所染，不為功利所惑；而且切記不要暴殄天物，揮霍無度。
【孩童在老人帶領(lǐng)下誦讀家訓(xùn)】常將有日思無日，莫把無時當(dāng)有時。汝需記：揮霍一席酒，窮漢半年糧；汝需記：起家猶如針挑土，敗家好比水洗沙；汝需記：暴殄天物，入不敷出；華衣錦食，鮮克有終；周家兒郎，慎之戒之！
“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁賭博、勉讀書、守法紀(jì)，安本分。”這八條家規(guī)強調(diào)的是在修身上下功夫，做一個忠于職守、廉潔奉公的謙謙君子。
“質(zhì)本潔來還潔去”，蓮的品質(zhì)是文人的精神向往，也是為官為人的廉潔標(biāo)桿。周氏家規(guī)的一大特色便是與時俱進，這與周敦頤敢為人先的秉性一脈相承。在八則老家規(guī)基礎(chǔ)上，周氏家族又推出了新家規(guī)十則，著重強調(diào)周氏兒孫要廉潔自律，克勤克儉，固本圖新。
濂溪區(qū)第一幼兒園園長 周秀麗：
我們在外工作，家中長輩常會叮囑，不該拿的別拿、不該貪的別貪。周氏家規(guī)有條底線，凡是在廉字上出了差錯，就不配做周氏后裔。所以如果周氏后裔在外面當(dāng)官，貪污腐敗被彈劾了，家譜里面就會將他除名。物必先腐，而后蟲生；防微杜漸，首在家訓(xùn)。
周氏新老家規(guī)通過對《愛蓮說》不斷地解讀，立意在周氏兒孫中養(yǎng)成對高潔品行的推崇。家族規(guī)定，每年農(nóng)歷五月初五端陽節(jié)，是周氏的宗長或長輩將家規(guī)家訓(xùn)傳授給年輕人的既定日子。任憑歲月更替，教澤如新，風(fēng)骨未泯。
【學(xué)生】從我記事開始，爺爺就教我讀家訓(xùn)。
【學(xué)生】爺爺奶奶告訴我，一定要做一個正直、清廉、高潔的人。
【學(xué)生】在《愛蓮說》中我最喜歡“中通外直”這四個字。
【學(xué)生】老師告訴我們，做人就要像蓮花一樣，出淤泥而不染。
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”周家灣里，門前小溪潺潺、輕流緩唱，池塘里荷花映日顧盼生姿，村民們?nèi)諒?fù)一日守護著周敦頤的墓園，守望著這片祥和安寧的家園故土。在厚實的家風(fēng)熏陶下，周家灣人看起來總是那么心平氣和，謙讓、和睦。這里走出的族人，其中不乏政府官員、學(xué)者、企業(yè)家，可謂士農(nóng)工商，人才輩出。可不管職務(wù)多高，學(xué)問多大，最讓他們引以為豪的卻是身為周敦頤的后裔。
【學(xué)生朗讀】予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
千年來，人們對《愛蓮說》的傳唱，何嘗不是對一種美好精神世界的向往，對一種高尚品格的追求！“和而不同，出淤泥而不染”是愛蓮遺風(fēng)的精髓；“安貧樂道，濯清漣而不妖”是《周氏家訓(xùn)》的核心，這二者相輔相成，渾然一體，香遠(yuǎn)益清，百世流芳！
●周敦頤詩文選譯
愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
【譯文】
水上和陸地上草本木本的花卉中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。唯獨我喜歡蓮花，它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經(jīng)過清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節(jié)，香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。
我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還能有多少人？對于牡丹的喜愛，人該是很多了。
拙賦
或謂予曰：“人謂子拙？”予曰：“巧，竊所恥也。”且患世多巧也，喜而賦之。
巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹；上安下順，風(fēng)清弊絕。
【譯文】
現(xiàn)實生活中，機巧的人往往夸夸其談，素樸的人沉默寡言；機巧的人胡亂折騰，無孔不入，素樸的人平實本分，安逸舒坦；機巧的人傷害他人，素樸的人施惠于人；機巧的人兇險，素樸的人吉祥。哎呀，天下人都素樸，刑罰政務(wù)就清廉；朝廷清泰，百姓和順，風(fēng)清氣正，邪弊絕跡。
養(yǎng)心亭說
張子宗范有行有文，其居背山而面水。山之麓構(gòu)亭，甚清靜。予偶至而愛之，因題曰“養(yǎng)心”。既謝，且求說，故書以勉。
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善，有大焉如此，存乎其人而已。
【譯文】
孟子說：“心性修養(yǎng)不過是節(jié)制自己的欲望罷了。一個人能節(jié)制自己的欲望，雖然德性、精神以外的東西不能都得到，但很少不能得到；如果自己的欲望膨脹，雖然德性、精神性的東西不能說沒有，但也是很少能存養(yǎng)的。”我以為，修養(yǎng)心性不僅是節(jié)制欲望、存養(yǎng)德性，而且在于無求、無欲，能真正無求、無欲，就能安立真誠體性，明白通暢無阻。安立真誠體性，就能成為賢人；明白暢通無阻，就能通向圣人的境界。所以，圣賢不是天生的，必定是努力修養(yǎng)心性才能做到。修養(yǎng)心性能有這樣的良善作用，全在于自己努力而已。
任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。
停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。
事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。
故人欲問吾何況，為道舂陵①只一般。
【注釋】
①舂陵：周敦頤老家營道縣的舊稱。
【譯文】
老夫（指周敦頤自己）生來就是一副硬骨頭，雖為官數(shù)載、宦海沉浮，但依然不改讀書人清風(fēng)雅意之態(tài)，潔身自好，不為迂腐官場聲色犬馬所誘惑。
生活上，不喜好推杯換盞之酒色，不貪念香味美妙之佳肴，家常淡菜就感到清香撲鼻，愜意無比。
工作上，勤政為民，雖事情冗雜，但仍倍感精力充沛，不知疲倦。清廉為官，胸懷坦蕩，心無旁騖，夜能安然入睡，夢魂也受不到驚嚇。
故鄉(xiāng)的朋親好友如要了解我的境況，我自豪地告訴您們，我依然是和家鄉(xiāng)道州普通百姓一樣，常思貪欲之害，常懷愛民之心，平和快樂地工作、生活。
濂溪故里——湖南省道縣樓田村
●周氏家訓(xùn)摘編
敬父母
十月懷胎三年哺乳，父母之德昊天罔極。乃不孝之子，或侮白發(fā)為無知，或等高堂如行路，抑思羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，何以人而不如物乎。
——摘自《周氏家訓(xùn)》
【譯文】
父母生育子女要懷胎十月，哺乳三年。父母的恩德真是比天還要高，比地還要厚啊！有些人竟然不知孝，或辱罵白發(fā)父母，或?qū)Υp親如同路人。殊不知，羊羔尚且懂得跪乳，烏鴉也有反哺之行。為什么人還比不上這些動物呢？
慎交游
與善人居如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，誠以熏陶漸染有侵涇而不自知者。交游雖小，德行之厚淳澆，以之身家成敗。因之族間子弟，士工裔各有交游，各慎所與。
——摘自《周氏家訓(xùn)》
【譯文】
和品德高尚的人交往，就好像進入了擺滿芳香的芝蘭花的房間，久而久之就聞不到蘭花的香味了；和品行低劣的人交往，就像進入了賣臭咸魚的店鋪，久而久之就聞不到咸魚的臭味了，這都是因為逐漸被周圍環(huán)境所熏陶感染而自己卻不發(fā)覺。結(jié)交朋友雖是小事，卻關(guān)乎德行的多寡、事業(yè)的成敗。因此，族中的子弟無論從事哪一行業(yè)，交友之時，都需要謹(jǐn)慎處之。
禁游惰
民勞則思，思則善心生。以故君子勞心，小人勞力，無敢舍業(yè)以嬉倘。或肆意浪游，玩時愒①日，謀道者，老大無成，謀食者，饑寒莫保，甚且放蕩漂流，因之奸淫邪盜。游惰之害，伊于胡底②，不可禁哉。
——摘自《周氏家訓(xùn)》
【注釋】
①愒（kài）：荒廢。
②伊于胡底：對一些不好的現(xiàn)象表示感慨，意思是究竟要到什么時候為止，意同不堪設(shè)想。
【譯文】
勞碌使人思考，思考就會萌生變革的對策。因此，無論是勞心者，還是勞力者都不會舍棄自己的本業(yè)而玩樂。一旦肆意放蕩自己的行為，終日貪圖玩樂，就會老無所成、食不果腹，更有甚者，誤入歧途，作奸犯科，終至身陷囹圄。游手好閑、懶惰的危害，無窮無盡，不能不禁。
勉讀書
為父兄者，盡應(yīng)把子弟入學(xué)深造，俾得隨潮流增長新知識，而肩負(fù)保國衛(wèi)家之重任。否則不惟有書不讀子孫愚，抑亦束縛子孫之本能耳。
——摘自《周氏家訓(xùn)》
【譯文】
作為父兄，都應(yīng)將子弟送至學(xué)堂，使其跟隨潮流、增長新知，從而肩負(fù)起保家衛(wèi)國的重任。否則，不僅使子弟愚鈍無知，還會束縛他們的天性。
和鄉(xiāng)黨
古者五族為黨，五州為鄉(xiāng)，睦婣①任恤②之教由來尚矣。孟子曰：出入相友，守望相助，疾病相扶持，豈非和之大道哉。倘所居相接囂凌詬淬、鼠牙雀角，甚至鳴官構(gòu)訟、結(jié)仇結(jié)冤，報復(fù)不已。嗚呼，噫嘻里仁為美之謂何，而顧失此京睦之淳風(fēng)乎。我族人雖至愚當(dāng)亦知之。
——摘自《周氏家訓(xùn)》
【注釋】
①睦婣：同“睦姻”，意思是姻親和睦相處。
②任恤：誠信并給人以幫助同情。
【譯文】
古人把五族作為一黨，五州作為一鄉(xiāng)，他們姻親之間和睦相處、誠信待人、體恤鄉(xiāng)鄰的風(fēng)氣，流傳已久。孟子說：平日出入，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；一有疾病，互相照顧，這不是達(dá)到和睦的最好途徑嗎？假如所居之處的百姓終日辱罵叫囂、恃強凌弱，甚至結(jié)仇結(jié)冤、對簿公堂、報復(fù)不止。這是多么可悲啊，不知道居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才是美，而失去淳樸的和睦風(fēng)尚。我們族中即使是愚鈍之人，也應(yīng)該知道這個道理啊。
●名家觀點
一生著述僅6000余字，周敦頤為何被譽為“理學(xué)開山鼻祖”
湖南省道縣周敦頤千年誕辰紀(jì)念活動現(xiàn)場
北宋著名哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家周敦頤（1017-1073）世稱“濂溪先生”“周子”，是宋明理學(xué)開山鼻祖，今年恰逢其誕辰1000周年。
周敦頤在世之時，人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒多少人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程珦（字太中）知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后來二程均為著名理學(xué)家。
至南宋，周敦頤聲名振起，學(xué)者胡宏等人開始對濂溪之學(xué)倍加推崇。起到關(guān)鍵作用的是理學(xué)集大成者朱熹，他對周敦頤評價很高，為他作事狀，又為周敦頤的《太極圖說》《通書》作注。南宋“東南三賢”之一張栻更稱他為“道學(xué)宗主”。
于是周敦頤盛名一時天下傳頌。九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他；宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，因此周敦頤又被稱為“元公”；到宋理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。
湖南省道縣周敦頤故居
周敦頤的哲學(xué)思想具有劃時代意義。由他的哲學(xué)思想發(fā)展而成的理學(xué)，成為中國思想史上七百年不動搖的官學(xué)。但是，他的著述甚少，一輩子留給后人的主要著作有：《通書》2832字、《太極圖說》249字、《養(yǎng)心亭說》140字、《愛蓮說》119字、《拙賦》65字（含序）、若干詩詞書信等，共計6000余字。
名傳后世的《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花喻君子的人格，成為后人此類譬喻的楷模，有開山的意義。以蓮花喻君子并側(cè)重于“出淤泥而不染”，是強調(diào)人和環(huán)境之間的關(guān)系。對于君子來說，環(huán)境可以不如意，但人格必須高尚。文中幾種花的比較，實際上是幾種不同人格、不同價值取向的比較。人生在世，不能被物欲所遮蔽，應(yīng)該有一片精神上的凈土，有一處精神上的美好家園。這種標(biāo)舉，在今天依然具有積極的現(xiàn)實意義。
《拙賦》作于永州任上，全篇只有40字，加上序25字，總共65字，可以稱得上一篇“微博體”的超級短文。但這篇短文，卻集中地體現(xiàn)了周敦頤的政治思想與理念。周敦頤奉行和向往的是“上下安順，風(fēng)清弊絕”的和諧景象。風(fēng)清主要是指官場風(fēng)清氣正。官場風(fēng)清氣正了，各種弊端才能得到抑制、減少。而要做到這一點，就必須端正官場風(fēng)氣，提倡“老老實實做人，老老實實做事”，反對一切華而不實、投機取巧的行為。他寫這篇短文的目的，就是要崇拙而去巧，頌拙而恥巧，以期形成一種風(fēng)清氣正的良好氛圍。
由于這篇短文意義重大，后人為紀(jì)念周敦頤，在永州通判廳的后面建立“拙堂”，將《拙賦》刻于堂中石碑之上。
《太極圖說》就更加具有里程碑的意義了。《宋史》的評價是：“（周敦頤）博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊……其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也。”
《太極圖說》的突出貢獻是“三論”：
（一）宇宙論：《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。全文僅249字，卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因為它是中國思想史上第一次系統(tǒng)地、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著作，對而后來儒家學(xué)說的更新與發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用。《太極圖說》將宇宙演化過程歸納為四個階段：第一階段：“無極而生太極”；第二階段：從“太極”到“陰陽”；第三階段：從“陰陽”到“五行”；第四階段：從“五行”的運動到“萬物化生”。綜上所述，周敦頤的宇宙發(fā)生論，可以概括為這樣一個公式：無極——太極——陰陽——五行——天地萬物。
（二）動靜論：在談到動靜問題時，《太極圖說》較好地解決了陽動與陰靜的關(guān)系。周敦頤把這種關(guān)系概括為四句話：“動極而靜，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。”在周敦頤看來，陽動與陰靜，既相互對立，又相互依存，而且還相互轉(zhuǎn)化。靜止中有運動，運動中有靜止。這便是萬物生生不息、變化無窮的基本規(guī)律。1000年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運動與靜止”這一哲學(xué)命題，確屬可貴。
（三）人生論：《太極圖說》的目的在于把宇宙論和人生論結(jié)合起來。關(guān)于“人生論”，周敦頤概括為四條：人，萬物之一也（人也是生生不息的宇宙產(chǎn)物之一）；萬物中，人最靈而善惡分（人是稟陰陽五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬物不備的善惡觀）；中正仁義而主靜，立人極焉（突出人的特別之處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標(biāo)志，從而強調(diào)人當(dāng)以“中正仁義”作為人生準(zhǔn)則，以“主靜無欲”的方法進行修養(yǎng)）；死生之說，大哉易也，斯其至矣！《太極圖說》的最后，周敦頤強調(diào)唯有對大“道”有真切體認(rèn)的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實和快樂，是對生命本質(zhì)的徹悟。
周敦頤不但廉潔為官，而且廉潔治家。他曾自詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金。”他崇信好義，“以名節(jié)自砥礪”，平生不慕錢財，愛談至理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他盡管自身并不富裕，但還把自己的積蓄絕大部分用來幫助故里宗親。
他經(jīng)常告誡家人：錢財身外物，夠用即可；房舍遮風(fēng)雨，夠住就行。正是周敦頤的清廉治家，從嚴(yán)教子，他教育的兩個兒子都高中進士，長子官至司封郎中，次子為徵猷閣待制。
根據(jù)周敦頤治家思想總結(jié)出的《周氏家訓(xùn)》基本內(nèi)容皆為弘揚清、正、和之精神，其中的“規(guī)行矩步”“立身厚道”“尊老愛幼”以及“出仕為宦，官清吏瘦；攝職從政，報國為民”等，皆體現(xiàn)了“愛蓮”文化的精髓并教化了歷代后人，使后人中為民者“積德、行善、慈愛”；為官者“興農(nóng)事、重教化、救良民”。
總之，在學(xué)問上，他是宋代理學(xué)的開山人；在文章上，他寫出了《通書》《太極圖說》等驚世之作；在教育上，他是理學(xué)奠基者“二程”的導(dǎo)師；在能力上，他初出茅廬，就令“老吏弗能如”；在品格上，他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，崇拙而恥巧；在仕途上，他“盡心職事，洗冤澤物為己任”；在清廉上，他“服御一敝篋”，官清贏得夢魂安；在治家上，他清正淡泊……
他，就是周敦頤！人格的楷模，廉吏的榜樣。（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波；中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員 蔡厚淳）