曾子
曾子（公元前505－公元前435年），名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人，孔子著名弟子，儒家學派重要代表人物。在儒家“孔子—曾子—子思—孟子”的傳承鏈條中，曾子是承上啟下的重要人物，被后世尊為“宗圣”。
曾子參與撰《論語》，著《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等。他主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，其修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀對后世影響深遠。
山東嘉祥曾子廣場上的曾子雕像
曾廟
曾廟坐落于山東省濟寧市嘉祥縣南武山南麓，又稱宗圣廟，最早建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正統九年（公元1444年）重建后改稱“宗圣廟”。其后，歷代進行過多次修繕?，F存曾廟坐北朝南，南北長276米，東西寬108米，占地面積29808平方米。建筑布局沿中軸線分成正、左、右三路，前后共五進院落，建筑30座，殿廡70余間，圍以紅色墻垣。廟內碑碣林立，古柏參天，頗為肅穆壯觀。2006年，被列為國家級文物保護單位。
曾廟正門
曾氏家規家訓
曾氏家規家訓的主要載體是《宗圣志》、《武城家乘》和《武城曾氏族譜》?！蹲谑ブ尽吩诿?、清時期歷經兩次編修，詳細記載了曾子及曾氏后裔的遷徙傳承情況，對曾氏家風家訓的形成延續發揮了重要作用。
曾子十分注重對子孫在孝悌、忠義、修身方面的啟發開導?！洞蟠鞫Y記·曾子疾病》和《禮記·檀弓上》，分別記載了曾子教誨子孫堅持正義、孝親敬長、言行有本、慎重交友等方面的故事。西漢劉向在《說苑雜言》中特別推崇曾子的良好家規家訓，說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所以然者，生而善教也。”
歷代曾氏族人恪守祖訓，立身修德，忠孝傳家，愛國愛民。曾氏的家風家教成為這個家族的特別印記，浸潤著一代代曾氏后裔。
●視頻腳本
山東嘉祥曾子：三省圣名振 忠孝家聲揚
“三省堂中有祖訓，家風赫赫子孫賢?！?/p>
“三省堂”乃曾氏堂號，得名于曾子名言：“吾日三省吾身”。以“三省”為堂號，正是曾氏族人重視修身傳統的根本體現。
曾子不僅自己如此修身育德，也將這種精神融貫到對子孫后世的教育之中，形成了省身明志、忠孝傳家的良好家風，綿延兩千多年，成為中國傳統家風家教中一道亮麗的風景線。
曾廟·三省堂
曾子（公元前505－公元前435年），名參，字子輿，春秋末年著名的思想家、教育家。他師承孔子，是儒家主要代表人物之一，在儒家文化傳承中具有承上啟下的重要地位，被后世尊為“宗圣”。
曾子參與撰《論語》、寫《孝經》、著《大學》、啟思孟，“一貫心傳”，繼承弘揚孔子思想，既形成了頗具影響的洙泗學派，也鑄造了曾氏的赫赫家風。
曾氏家風家教歷史悠久，以《宗圣志》、《武城家乘》和《武城曾氏族譜》為主要載體，其家規家訓既承載著曾子的深深教誨，也融匯著曾子的圣賢情懷。
春秋輾轉，幾度燕去歸來。曾氏的赫赫家風依然激勵著曾氏后人，曾子思想依然浸潤著中國文化，潛移默化，潤物無聲。
事親以孝 教子以誠
一天，曾子陪侍在老師孔子身邊。
孔子對曾子說：“先王有至德要道，來教化治理天下，老百姓因此而和睦，上下都沒有怨言。這個至德要道是什么，你知道嗎？”
曾子聽了后，連忙起身回答：“我不夠聰敏，怎么可能知道呢？”
孔子讓曾子回到座位坐下后說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”并強調孝“始于事親，中于事君，終于立身”。即忠孝乃立身之本。
清淺的夏日，明媚如初，年少的曾子奔走于父母身前，昏定晨省，噓寒問暖，堅定地踐行著孝道。
后來，曾子著《孝經》，講述“孝悌”之道?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養則致其樂”“君子之事親孝，故忠可移于君”“立身行道，揚名于后世，以顯父母”。
曾子終身行孝悌之事，并將孝道提升至對國家忠誠的高度，產生了極其深遠的影響。漢朝“以孝治天下”，不僅官舉“孝廉”，就連皇帝的謚號都要加上一個“孝”字。
曾廟大門
曾氏宗親聯合總會副會長兼秘書長、曾子第七十八代孫 曾令霞：
《孝經》中記載了曾子與孔子關于孝道的對話，全面深入闡述了孝道博大精深的內涵。曾子把孝道看作是儒家“修齊治平”模式的重要一環，對曾氏一族產生深遠影響：一是使曾氏家族和睦興旺，長盛不衰；二是促使曾氏家族“入孝出忠”“盡忠報國”的精神得以傳承與發揚。正如曾國藩所說：“讀盡天下書，無非一孝字?！?/span>
有一天，曾子的妻子去趕集，年幼的兒子哭著也要跟著去。曾子的妻子便對兒子說：“你聽話，留在家里，等我回來就給你殺豬煮肉吃?！?/p>
等妻子趕集回來，曾子便磨好刀要去殺豬。
妻子勸阻他說：“那只不過是與小孩子說著玩的?！?/p>
曾子卻說：“孩子可不懂得那是玩笑。小孩子的認識水平還不夠高，他們的認知都是跟父母學習，聽父母教誨。今天你欺騙他，也就是在教他欺騙。母親欺騙兒子，兒子也就不會再相信母親，這樣的教育是要不得的。”
花有重開時，人無再少年。曾子殺豬而示誠信于幼子，成為“言傳身教”的典范。
曾子事親以孝，教子以誠，為曾氏家風奠定了基調和底色。曾氏家族雖歷經滄桑變遷，但后裔一直秉承弘揚著曾子的家風家教。
西漢經學家、文學家劉向高度評價和贊揚曾子的家風家教：“君正則百姓治，父母慈則子孫孝。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所以然者，生而善教也?！?/p>
曲阜師范大學國學院教授 周海生：
曾氏家族是一個綿延千載、人才輩出的家族。漢代以來，曾氏播遷于江南，繁衍已八十余代，子孫遍布全國乃至世界各地，出類拔萃者不勝枚舉，如撰志光祖的曾承業、唐宋八大家之一的曾鞏、三朝為相的曾公亮、晚清中興名臣曾國藩．．．．．．正是這良好的家風家教才使近千萬人的曾氏大家族有了統一的靈魂、統一的家風，成為延續兩千多年的忠孝世家。
明代的樊維城曾撰有一副對聯，歌頌曾氏門風：
弘毅特肩，系道統于萬世；
圣勇能任，啟家教為大門。
這副對聯深刻揭示了曾氏家風家教的重要作用。
曾廟·宗圣殿
修身齊家 弘毅守志
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
曾子感悟孔子修身之道而在《大學》中提出“三綱八目”的修身理念。
所謂“三綱”，即明明德、親民、止于至善；所謂“八目”，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
《大學》的修身思想不僅影響滋潤著中國每一個修身明志的靈魂，更深入到曾氏家族的血脈之中，誠于中而形于外。
曾子育有三子，曾元、曾申、曾華，三人學習曾子修養，不負庭訓，皆成為先秦時期的杰出人才。曾元，仕魯，任兵司馬；曾華，仕齊，為大夫；曾申，學《詩》，推儒學。
從曾子一直到十五代前，曾氏世居嘉祥南武城。由于有著良好的家教傳統，其后代成才頗多，仕宦不斷。曾子十五代孫曾據，身處西漢末年，率一千余族人渡江南下，隱居廬陵吉陽，即今江西吉水。因此，曾據被稱為曾氏南遷之祖。南遷之后，曾氏人丁興旺，枝繁葉茂，分衍各地。
曾氏族人秉承曾子修身家風，相接于仕途，宦游日繁，人文鼎盛，盛況空前。
曾子四十一代孫曾致堯，是北宋開國后南豐曾氏第一個進士及第的人。曾致堯為宦一生，遵循母教，以清貧自守。當曾致堯遷光祿寺丞、監越州酒稅后，回鄉看望母親，他的母親置酒園中，親族鄉鄰看到曾致堯衣冠破舊、仆馬瘦弱，都議論紛紛。但是曾致堯的母親卻非常欣慰，說：“貧而見我，是我榮也。若黷貨而歸，貽吾憂矣。”母親的深明大義和諄諄教誨，對曾致堯影響頗深。淳厚家風，福澤綿延。在良好的家庭教育和家風熏陶下，曾致堯的七個兒子，全都學有所成，登進士第。
曾致堯之孫曾鞏，著名的“唐宋八大家”之一，不僅文學造詣深厚，而且政績斐然，始終做到“當官不與民爭利”，被后世尊稱為“南豐先生”。南豐曾氏77年間，出了19位進士，可見家風家教之功。
曾子四十四代孫曾公亮由布衣至公相，歷仕宋仁宗、英宗、神宗三朝，編纂《武經總要》，功勛卓著。他身處富貴而清約自持?！端问贰贩Q其“靜重鎮浮，練達老成”，王安石稱贊說“智略足以經遠，德望足以鎮浮”。他嚴于律己，治家謹嚴，曾家子弟遵循其教誨，“不為驕侈，子弟修廉隅，力學如寒士，不知其為勢家貴族”。曾氏子弟不為驕侈，養成了方正不茍的品格，讀書學習與貧家子弟一樣勤奮努力，一點也沒有表現出世家貴族的不良習氣。
在宋朝，曾氏更是出現了“一門四相”“九位元輔大臣”“十一人被封為國公”的罕見景象。
清朝“中興名臣”曾國藩，是曾氏后裔的佼佼者。曾國藩十分重視家風家教，《曾國藩家書》名揚海內外。這既是對曾子家風家教的弘揚，也是曾氏后人留給中國的又一份文化遺產。
《曾氏族譜》內頁
山東省孔孟文化研究交流中心副秘書長、曾子研究會副會長 沈效敏：
曾子的修身家訓內涵非常豐富，曾氏后人秉承修身理念，多有造就，家運昌盛，深得君子之益。
家風正則民風淳，民風淳則社稷安。
曾子說：“富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！痹虾笠徇M德修業、勤勉自勵、哲胤賢裔，代有聞人，不僅弘揚光大了“宗圣”家族的皇皇美名，也為國家社會做出了突出貢獻。
家國天下，一脈相承。修身齊家治國平天下，那種博大的家國情懷，依然時刻激勵著后人，讓我們更加堅定地踏上中華民族偉大復興的征程。
●曾子家規摘編
孝悌
親戚不悅①，不敢外交②；近者不親，不敢求遠；小者不審③，不敢言大。故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復④者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰為孝⑤？老年耆艾⑥，雖欲弟⑦，誰為弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂歟！
——摘自《宗圣志·格言》
【注釋】
①悅：喜歡。
②外交：交往（親戚）以外的人。
③審：明白。
④不可復：失不再來。
⑤誰為孝：“為孝誰”的倒裝。
⑥耆艾（qí ài）：古以六十歲為耆，五十歲為艾。泛指老年人。
⑦弟：通“悌”，敬重兄長，引申為順從長上。
【譯文】
如果父母、親人都不能和睦相處，又怎么敢與外人交往呢；身邊的人都不親近自己，又怎么敢奢望遠方的人能親近自己呢；小的事理都沒有弄明白，又怎么敢講大的事理呢？人生之中，都要經歷疾病，經歷老幼，所以君子考慮先做那些往而不返、失不再來的事情。父母、親人離世了，雖然想盡孝，又去孝順誰呢？兄長老了，雖然想對他們順從，又去順從誰呢？所以說孝順父母有可能沒來得及，順從長上有可能錯過了時機，說的就是這種情況吧！
孝子之養老也，樂其心，不忘其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食終養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？
——摘自《禮記·內則》
【譯文】
孝子的養老，讓父母的心情快樂，不違背父母的意志。讓父母的耳目快樂，休息起居安逸，提供飲食奉養父母，直到孝子生命結束。這里所說的終身，不是終父母之身，而是終孝子之身。因此，父母喜歡的自己也去喜歡，父母所敬重的自己也去敬重，連狗和馬都會這樣，何況人呢？
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕①，三釜②而心樂。后仕，三千鐘而不洎③，吾心悲?！?/p>
——摘自《莊子·雜篇》
【注釋】
①及親仕：雙親在世時做官。
②三釜：指微薄的俸祿。釜是古代計量谷物的單位，合六斗四升。
③洎（jì）：及。
【譯文】
曾子第二次做官時，心境與上次不同了，他說：“我在雙親在世時做官，只有三釜糧食的俸祿心里也快樂，因為這俸祿能奉養父母。等到父母去世后做官，盡管有三千鐘的俸祿，但這俸祿卻不能用來奉養父母，我心里反而很悲痛?！?/span>
修身
君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
——摘自《曾子·子思子》
【譯文】
君子擔憂的是災禍，懼怕的是羞辱，見到善良的事情唯恐自己沒有參與其中，見到惡劣的事情唯恐也牽涉到自己，所以君子都是始終保持著警惕。君子在看到利益的時候就會想會不會遭受侮辱，看到不道德的事情就會想到社會的責罵詬病，有了嗜好貪求時就想到羞恥，有了憤恨怨怒時就想到后果，君子一輩子都保持著這種高度的警惕。
曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。飛鳥以山為卑，而增巢其顛；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。然所以得者，餌也。君子不以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。此四者，慎終如始?！?/p>
——摘自漢·劉向《說苑·敬慎》
【譯文】
曾子說：“我沒有顏回那樣的才智，拿什么告訴你們呢？開的花多而結的果少，是大自然常有的現象；說得多，做得少，是人常有的現象。飛鳥認為山低而在它的巔頂高處做窩，魚鱉認為潭淺而在它的底部挖穴，然而它們還是被捕捉，是因為耐不住餌的誘惑啊。君子假如不以利害身，那么恥辱怎么能到自己身上呢？官員往往在取得成就時候產生松懈，病情往往會在稍有好轉的時候加重，禍害發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。這四個方面，人們應該始終保持謹慎啊！”
君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生纖纖也，是故君子夙絕之。
——摘自《曾子·立事》
【譯文】
君子清除災患，疏遠財色，消滅流言。災禍的發生都是從細微之處開始的，所以君子要趁早消除禍根。
子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故臞①。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強?！?/p>
——摘自《韓非子·喻老》
【注釋】
①臞（qú）：瘦；減消。
【譯文】
子夏見曾子，曾子說：“怎么變胖了呢？”子夏回答說：“打了勝仗，所以胖了啊?！痹诱f：“指的什么事??？”子夏說：“我回家在書上看見古代圣王的道義就覺得那種道義很崇高；從家里出去，在路上看見有錢有地位的快樂，覺得那又很榮耀。兩個念頭在腦子里斗爭，不分勝負，所以導致我很瘦。現在古代圣王的道義戰勝了世俗的享樂快樂欲求，所以我就變胖了。” 這樣看來，志向的確立是非常艱難的，不在于你比別人更強大，而在于你能掌控自我，戰勝自己。所以說：“能掌控自己才是真正的強大?！?/span>
交友
夸①而無恥，強而無憚②，好勇而忍人③者，君子不與也。
——摘自《曾子·子思子》
【注釋】
①夸：夸毗，以諂諛、卑屈取媚于人?！稜栄拧罚骸翱渑狍w也。”
②強而無憚：剛強而沒有忌憚。
③好勇而忍人：愛好勇敢而對人殘忍。
【譯文】
柔順而沒有羞恥，剛強而沒有忌憚，愛好勇敢而對人殘忍的那些人，君子是不和他們交往的。
與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！
——摘自《禮記》
【譯文】
與君子交往，就像在太陽下面享受光明和溫暖的好處，而自己卻感覺不到他的存在；與小人交往，就像踩在薄冰上，每一腳下去，都有陷入冰窟的危險。
治學
其少不諷誦①，其壯不論議②，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。
——摘自《曾子·立事》
【注釋】
①諷誦：誦讀《詩》、《書》等六藝的文章。鄭玄注《周禮》：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”
②論議：講學、議事。
【譯文】
少年時不讀書學習，壯年時不討論參與政事，老年時不教導孩子，這樣的都可以算是沒有什么功業可言的人。
曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“禮有三義，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之氣不作。”
——摘自漢·劉向《說苑·修文》
【譯文】
曾子有病，孟儀去看望他。曾子說：“禮有三義，你知道嗎？”孟儀回答說：“不知道?！痹诱f：“你坐下，我來告訴你。君子學禮是為了確立志向，這樣貪欲的念頭就不會產生；君子時刻用禮的標準來約束自己，這樣懈怠懶惰簡慢輕忽的習氣就不會養成；君子學禮是為了推行仁義，這樣憤怒爭斗粗暴放肆的言辭行為就不會發生?！?/span>
三省堂內景
●專家觀點
曾子為何被認為在孔子三千弟子中“獨得其宗”？
兩千五百年前，在世界的東方，繼孔子之后，又出現了一位儒學大師，他就是曾子。
曾子，名參，字子輿，春秋末戰國初魯國南武城（今山東省嘉祥縣）人，是孔子學說的主要繼承人和傳播者，被后世尊奉為“宗圣”。之所以稱曾子為儒學大師，是因為他對孔子學說的繼承和發展做出了重大貢獻。
首先，曾子是承傳孔子學說真諦于后世的主要弟子。曾子十七歲師從孔子，他勤學好問，對孔子學說領會貫通，在孔子三千弟子中“獨得其宗”。孔子之后，其弟子設教講學的不乏其人，但真能原原本本傳授孔子思想的，卻只有曾子等少數幾人。正如唐朝韓愈在《送王塤序》中所說：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉皆得其性所近。其后離散分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學蓋出曾子?！痹凇翱鬃印印铀肌献印边@個傳承鏈條中，曾子起到承上啟下的重要作用。
其次，曾子將孔子的孝道思想上升為完整理論體系。曾子把孔子學說的根本思想“仁”植根于血緣親情“孝”的基礎之上，增強了儒學的群眾性。孝道屬于孔子思想的內容，孔子把它作為做人的準則之一，曾子則把它作為“仁之本”，通過《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》以及《孝經》等著作，大加闡發，從做人的準則之一發展為做人的根本法則，并進一步把它推及到處理社會中人與人之間的關系上，“事父可以事君，事兄可以事師長”，從而構建了自己“孝”的理論體系。這一理論體系，由于有血緣親情的維系和長期的教化，已深深植根于中華民族中。
第三，曾子系統闡述了儒家修身理論。曾子把孔子的政治觀建立在“修身”的基礎上，完善了孔子的政治理論，增強了儒學的世俗性?？鬃拥恼斡^是仁政德治，曾子把修身看作是實現仁政德治的根本，因而他特別注重修身，并從理論上加以闡述。他在《曾子立事》中談修養方法，在《曾子制言》中談修養標準。到《大學》一文，曾子提出了“明德、新民、止于至善”三綱領和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目。三綱領是仁政德治的目標，八條目是實現三綱領的途徑，而八條目的關鍵是修身，形成了一套完整系統的修身治國理論。尤其是他在《論語》中的“吾日三省吾身”，更是人們公認的修身規范。
第四，曾子使孔子的禮制思想順應時代變化，增強了儒學的適應性。作為孔門弟子，曾子一方面積極維護禮，一方面又為適應當時禮崩樂壞的形勢，推進禮的內化，將維護等級名分之“禮”逐漸演化為待人恭敬、謙虛禮貌之“禮”。例如，晏子雖然沒有按舊的禮制辦喪事，但因待人謙虛、恭敬，曾子仍稱贊他“懂得禮”。正是發軔于曾子的這一改造，“禮”才成為后世精神文明的一個重要方面。
可以說，曾子上承孔子，下啟子思、孟子，在孔子學說傳承中起到了承上啟下、繼往開來的重要作用，對儒家思想的弘揚光大影響深遠。（山東省孔孟文化研究交流中心副秘書長、曾子研究會副會長 沈效敏）