近日，明史學(xué)家方志遠(yuǎn)先生攜新書(shū)《千古一人王陽(yáng)明》亮相北京圖書(shū)訂貨會(huì)，本報(bào)記者就此專(zhuān)訪了方志遠(yuǎn)先生。訪談上篇談到了王陽(yáng)明所處的時(shí)代，下篇方志遠(yuǎn)先生闡述了他對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解。
沒(méi)有“致良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的
記者：您提到了“知行合一”，這是現(xiàn)在大家討論王陽(yáng)明思想的一個(gè)焦點(diǎn)，您如何理解王陽(yáng)明的“知行合一”？
方志遠(yuǎn)：對(duì)于“知行合一”，我們現(xiàn)在的解讀是言行一致，是理論與實(shí)踐相結(jié)合，這些統(tǒng)統(tǒng)對(duì)，但是沒(méi)有說(shuō)到關(guān)鍵，關(guān)鍵是什么？
第一，王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的解釋是：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”也就是說(shuō)，你知還是不知，要看你做了沒(méi)做，做好了還是沒(méi)做好。如果光說(shuō)不做，這不叫知；做了但是沒(méi)做好，也不叫知；只有做了，而且做好了，這才叫“知”。
第二，“知行合一”所說(shuō)的“知”，應(yīng)該有兩個(gè)層面。第一個(gè)層面，是“認(rèn)知”，就是我們對(duì)事物的看法，我們認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的規(guī)律以及由此而形成的理論、方法、技術(shù)、程序等，一句話，是“外在”的層面。第二個(gè)層面，是“內(nèi)在”的層面，那就是“良知”。這才符合王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)，符合王陽(yáng)明“知行合一”的特點(diǎn)，就是內(nèi)外兼?zhèn)洹Ｍ蹶?yáng)明的弟子歸納其學(xué)術(shù)的“三大要”——致良知、親民、知行合一，這“三大要”是融為一體、不能分隔的，沒(méi)有“良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的。你的“知行合一”到底用來(lái)干什么？比如對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，用來(lái)增加產(chǎn)量、增加利潤(rùn)，這只是一個(gè)層面，關(guān)鍵還有第二個(gè)層面，你生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是對(duì)社會(huì)有利、對(duì)民眾有利，如果對(duì)民眾沒(méi)利，乃至坑害民眾，那么你這種“知行合一”就不屬于王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”。
嚴(yán)格地說(shuō)，“知行合一”也就是“致良知”。“致良知”“致”在哪里？致在“是非之心”“廉恥之心”，那么，是非之心、廉恥之心落實(shí)在哪里，落實(shí)在對(duì)民眾是不是真正有好處。如果不是這樣，就不是王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”。
陽(yáng)明心學(xué)是增強(qiáng)民族自信的切入點(diǎn)之一
記者：對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，這幾年王陽(yáng)明知名度陡增，但對(duì)于王陽(yáng)明的解讀往往存在一些偏差，請(qǐng)談?wù)勀谶@方面的觀察。
方志遠(yuǎn)：說(shuō)到王陽(yáng)明的知名度，我跟你講一個(gè)故事。我第一次上《百家講壇》的時(shí)候，跟編導(dǎo)說(shuō)我打算講王陽(yáng)明，這是2009年的事情，編導(dǎo)跟我說(shuō)王陽(yáng)明可以講，但他的知名度不高。我大吃一驚，王陽(yáng)明知名度不高？后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)的不錯(cuò)。因?yàn)檫^(guò)不多久我去王陽(yáng)明的家鄉(xiāng)浙江余姚，打“的士”去“瑞云樓”，“瑞云樓”是王陽(yáng)明出生的地方，司機(jī)說(shuō)他沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)地方。
這幾年，王陽(yáng)明已經(jīng)很熱了，但我認(rèn)為有不少的誤讀誤解。經(jīng)過(guò)商議，準(zhǔn)備今年和《百家講壇》合作，在《國(guó)史通鑒》第五部《遼宋金元》錄制之前，先錄制一個(gè)15集左右的《王陽(yáng)明》。在這個(gè)《王陽(yáng)明》中，和《千古一人王陽(yáng)明》書(shū)中所展示的一樣，希望給大眾一個(gè)更加“真實(shí)”更加“到位”的王陽(yáng)明，同時(shí)對(duì)一些我認(rèn)為的“誤讀”“誤解”做出必要的分析。
比如對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的理解，貼一個(gè)“主觀唯心主義”的標(biāo)簽是十分簡(jiǎn)單也十分偷懶的做法。王陽(yáng)明講學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)——就事說(shuō)事、就事論理，所以你必須到那個(gè)情境中去仔細(xì)領(lǐng)悟，一上來(lái)就說(shuō)“主觀唯心主義”，反而不能讀懂王陽(yáng)明。
比如說(shuō)，有一個(gè)很著名的關(guān)于“花”的故事。說(shuō)王陽(yáng)明在浙江紹興期間，和學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出、鮮花盛開(kāi)的樹(shù)叢問(wèn)道：“（先生）說(shuō)天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明笑道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”這個(gè)故事，給了我們一個(gè)極端主觀的王陽(yáng)明的形象。
但是，還有一個(gè)和王陽(yáng)明相關(guān)的“花”的故事，發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽(yáng)明和弟子在花圃除草，有弟子感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽(yáng)明回答：“未培未去耳。”這是就物說(shuō)物，隨即借物說(shuō)事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)。”為什么呢？“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)。”天生萬(wàn)物，本無(wú)善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)。這個(gè)故事，又給了我們一個(gè)十分客觀的王陽(yáng)明的形象。
當(dāng)然事情沒(méi)有完，學(xué)生不服氣，說(shuō)您這不是和佛家一樣無(wú)善無(wú)惡，有善不培，有惡不除嗎？王陽(yáng)明說(shuō)，你這又是只知其一、不知其二了。天生萬(wàn)物，本無(wú)善惡之分，但于你我、于國(guó)家、于民眾，卻又有善惡。有善還得培，有惡還得除，為善去惡，才能致良知。所以，后來(lái)王陽(yáng)明也對(duì)自己的某些“先驗(yàn)論”進(jìn)行了修正，歸結(jié)為“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這就是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，“知行合一”或“致良知”的過(guò)程。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多自媒體，各種信息是非常多的，有的信息流傳很廣但是不可靠。比如有一種說(shuō)法，說(shuō)日本的東鄉(xiāng)平八郎腰間拴著一塊牌，上面鐫刻著幾個(gè)字“此生俯首拜陽(yáng)明”。這就是以訛傳訛的無(wú)根之談，沒(méi)有任何可靠的依據(jù)，史料、實(shí)物、圖片，一切皆無(wú)。所以，凡是網(wǎng)絡(luò)上的信息，我沒(méi)有看到原來(lái)出處的，《千古一人王陽(yáng)明》中統(tǒng)統(tǒng)不用。所以，應(yīng)該說(shuō)這本書(shū)是比較接近真實(shí)的王陽(yáng)明的。王陽(yáng)明及其心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)民族自信的切入點(diǎn)之一。但是，我并不認(rèn)為王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)可以包治百病，因?yàn)槊鞒牟。蹶?yáng)明及其學(xué)說(shuō)所治也是有限的。（易舜）