湯顯祖
湯顯祖畫像
湯顯祖（1550－1616年），字義仍，號海若、若士、清遠道人，江西臨川人，明代著名戲曲家、文學家。
湯氏祖籍臨川縣云山鄉，后遷居湯家山（今撫州市）。湯顯祖出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。33歲中進士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。其后，又擔任徐聞典史、浙江遂昌縣知縣等職。萬歷二十六年（1598年），棄官歸里，潛心于戲劇及詩詞創作。
在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最。其戲劇作品《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”。其中，《牡丹亭》更被海內外譽為戲劇藝術珍品。湯顯祖還是一位杰出的詩人，其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷和《問棘郵草》二卷。
湯顯祖家規家訓
湯氏一族早在一世祖湯伯清時即立有耕讀傳家的儒者家規，后世不斷完善，形成12條家訓和7條戒律。
湯氏家訓要求湯氏子孫必須盡孝、愛弟（悌）、盡忠、守信、遵禮、尚義、守廉、知恥，以儒家所強調的“忠孝”“修身齊家治國平天下”為重點，內容涵蓋國家、家庭和個人三個層面。如“忠”：對國家，“當竭忠報其國”；對個人，“言必忠信”。7條戒律要求正確處理好父子、兄弟、夫婦、朋友、長幼及賓客等之間的關系，言行舉止必須合乎儒家禮儀。
湯顯祖上承祖訓，對子孫亦要求嚴格。他的家訓大多體現在詩訓中，如《智志詠示子》“珍重少年人，努力天下事”，要求孩子們志存高遠，珍惜時光，不能懈怠；《望耆兒二首》“游閑不是兒家業，大好歸來學種田”，教育子女重視農桑，熱愛勞動。這些詩詞情感真摯，寓意深刻，啟人深思。
清代刻版《牡丹亭》畫本（原名《玉茗堂還魂記》）
●視頻腳本
江西臨川湯顯祖：至情存千古 “四香”傳后人
昆曲《牡丹亭》皂羅袍唱段：
原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船……
“遠色入江湖，煙波古臨川。”自古以來，臨川人依撫河而居，河西為內城府衙，河東為外城文昌里，一座古老的文昌橋通達兩岸。在這方靈山秀水間，文化昌明，“名儒巨公，彬彬輩出，不可勝數”。王安石、晏殊、晏幾道等家喻戶曉的歷史人物皆出于此。其中，賦予臨川更多夢幻色彩和浪漫情懷的，當屬明代戲劇家、文學家湯顯祖。
湯顯祖，字義仍，號海若、若士、清遠道人，出身書香世家，從小好學聰穎，詩、文、戲、曲俱佳，文學成就斐然。世人熟知湯顯祖，多是因為流芳千古，享譽天下的“臨川四夢”——《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》這四部作品。殊不知，湯顯祖更是一位有著玉茗花般高潔品行的官員。他為官清廉，政聲卓著，守得一身正氣，絕不隨波逐流。他以“至情”鑄就名篇鞭揚善去惡，用“四香”勸勉后人傳承清白家風，將一縷馨香存留人間。
位于江西撫州名人園內的湯顯祖雕像
翻開眼前這本古老的《湯氏家規》，撲面而來的是臨川文昌里湯氏家族的書卷清風。文昌里湯氏始于湯伯清，世代以“耕讀傳家，視義為人之準則”，喜好藏書，勤于講學，樂善好施，淡泊名利，深受鄉民愛戴。這樣的端行善舉傳到湯顯祖已歷經六世，可謂世世誦經典，代代有賢名。時任兵部尚書譚綸曾由衷贊嘆：“撫郡湯姓卓然，為當代名宗也。”
湯氏家族自一世祖湯伯清開始，便以詩書傳家、忠義范行。后又制定了系統完整的《家訓》文本條目，有忠、義、廉、禮等“家訓十二條”和君臣、父子等“七戒”，不僅包含著傳統儒家忠孝思想，更有著修身齊家治國平天下的文人情懷，具有鮮明的家族特色。
福建省人民政府文史研究館館員 鄒自振：
湯顯祖出生在一個文化積淀很深厚的讀書人家庭。為官期間，他始終謹記家規家訓。
明嘉靖二十九年（1550年）八月十四日，湯顯祖降生在臨川文昌橋東文昌里靈芝山下的湯家祖宅。父輩為他取名“顯祖”，就是希望他今后能夠品學兼優，入仕為官，盛名傳海內，顯達耀宗祖。
良好的啟蒙教育和祖輩的言傳身教，讓湯顯祖從小具備了勤奮好學、嚴于修身的優良品質。他5歲開蒙，12歲能詩，13歲學古文，14歲補縣諸生，21歲中舉，可謂少年得意，舉業順暢。然而，造化弄人，湯顯祖直到33歲，即萬歷十一年（1583年）才得中進士。此后，他先后擔任南京太常博士、南京禮部祠祭司主事等職。由于湯顯祖個性率直、正義凜然，仕途并不順暢。萬歷十九年（1591年），他被貶官至雷州半島的徐聞縣為典史。一年后，改任浙江遂昌知縣。
遂昌，當時雖是浙中的一片蠻荒之地，但湯顯祖卻在這里找到了自己實現理想的天地。他除虎患、制豪強、重教化、課農桑，把遂昌治理成為“山也清，水也清”、“官也清，吏也清”的“仙鄉”，而湯顯祖更被浙人尊稱為“湯仙令”。春耕時節，他與農民一起勞作，并興奮地在《班春》詩中寫道：“家家官里給春鞭，要爾鞭牛學種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年。”那種快慰平生的愉悅心情躍然紙上。
然而，好景不長。當時不少內監充任礦監稅使到各地橫征暴斂，湯顯祖多次上書無果，再加上曾受他壓制的遂昌權貴豪強趁機報復，造謠中傷，讓沉醉在理想中的湯顯祖身陷危機。萬歷二十六年（1598年），湯顯祖回京述職后，向吏部告假回鄉。此時正值初春，料峭春寒中，他彷徨、落寞，辭帝京，過江湖，乘一葉扁舟飄然而去。離舟登岸，家園近在咫尺，朝堂卻已是天涯。
昆曲《牡丹亭》江兒水唱段
念白：似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨……
“玉茗堂前朝復暮，牡丹亭上三生路。”十五載仕宦如夢，夢醒之后的湯顯祖不再感嘆唏噓，他在城內香楠峰下修建新宅“玉茗堂”，在此潛心于戲劇《牡丹亭》的創作，心無旁騖地開啟了自己的戲夢人生。這之后，便一發不可收拾，重修《紫釵記》，著墨《南柯記》、《邯鄲記》，編九宮，寫劇評，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。
湯顯祖故居·玉茗堂
中國戲劇學院原院長 周育德：
湯顯祖的《臨川四夢》奠定了他在中國文化史和中國戲劇史上的地位。
湯顯祖晚年曾評說：“一生四夢，得意處惟在牡丹。”緣何如此？——因為《牡丹亭》拾遺了他人生夢想的缺憾，也表達出他畢生追尋的人間至情。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中感慨：“人生而有情，思歡怒愁，感于幽微，流乎嘯歌。”唯有如此多情的湯顯祖，才能通過藝術想象的投射，把自己對現實世界的憤懣與失望，對理想世界的向往與憧憬，寄托于《牡丹亭》劇情唱段中，以極富人本主義色彩的筆調，創造并渲染了一個“為情而死、死而復生”的傳奇故事。
福建省人民政府文史研究館館員 鄒自振：
這十五年為官的經歷對湯顯祖非常重要，如果沒有這段經歷，也就沒有后來《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》里面對現實的反映和描寫。
與玉茗堂一墻之隔的“湯氏家塾”，最早為湯顯祖父親湯尚賢所建，門前楹聯寫道：“文比韓蘇歐柳，行追稷契皋夔。”在這座家塾里，少年湯顯祖曾得到名師指點，令他受益匪淺。時隔三十載，天命之年的湯顯祖又回到這里，傳業授道之余，更多了一份對兒孫的殷切期望。其三子湯開遠18歲赴任懷慶府推官，湯顯祖臨別贈言：“寶精神則本業固，謹財用而高志全。”言辭切切，足見精神。
福建省人民政府文史研究館館員 鄒自振：
湯顯祖對子女的要求是非常嚴格的。他有四個兒子，他對兒子們都提出一些具體的家訓。
湯顯祖對兒輩的嚴格要求多體現在他的詩訓中。“有志方有智，有智方有志。珍重少年人，努力天下事”，他要求孩子們志存高遠，珍惜時光，不能懈怠，告誡他們“游閑不是兒家業，大好歸來學種田”，要重視農桑，熱愛勞動。
湯顯祖對子孫的教育少了一些條條框框，卻多了一分勉勵詼諧。他擅長把自己的人生感悟化作詩詞警句，融于唱段戲文，傳于后人，警醒世人。其中流傳最廣的便是他的“四香戒”：“不亂財，手香；不淫色，體香；不誑訟，口香；不嫉害，心香。”常奉四香戒，于民得安樂。短短幾句話，朗朗上口，通俗易懂，直指人心。
江西省撫州市湯顯祖國際研究中心主任 吳鳳雛：
湯顯祖對家風家訓的傳承，除了通過他的詩、文、諍語來教育后代，還有“四香戒”等。這些既是他對自己的警示，也是對兒女后輩的要求。
為官十五載，歸隱十八年。彌留之際，湯顯祖留下了《訣世語》七首，要求葬禮一切從簡。其灑脫處世的天性和高潔無私的品行讓世人為之感佩景仰。
江西省撫州市湯顯祖國際研究中心主任 吳鳳雛：
《訣世語》是湯顯祖以自己的親身行為，對當時社會陳舊民俗的一種反叛。
“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”在《牡丹亭》的開篇題記中，湯顯祖將“至情”二字詮釋得如此純粹，一如他的摯真性情，他的坦蕩一生。為官入仕，他清廉自守，勤政愛民；詩詞唱和，他辭藻絕美，文采風流；戲劇創作，他“為情作使”，才情天縱；教育子孫，他言傳身教，誨人不倦。正是傳承了他的慷慨意氣、他的高潔風骨，湯氏家風才能如不朽名篇“臨川四夢”一般歷久彌新，如圣潔高雅的玉茗花一樣清香四溢。
湯顯祖代表作《牡丹亭》演出照
●湯氏家規摘編
貴天下生
故大人之學，起于知生。知生則知自貴，又知天下之生皆當貴重也。
——摘自湯顯祖《貴生書院說》
【譯文】
成就大人的學問，起始于教導人們認識生命。了解了生命就知道珍惜自己的生命，且知道天下人的生命都應當珍惜與保重。
天地孰為貴，乾坤只此生。
——摘自湯顯祖《徐聞留別貴生書院》
【譯文】
天地間什么最為珍貴，只有人的生命最珍貴了。
禮義修身
不亂財，手香；不淫色，體香；不誑①訟，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于民得安樂。
——摘自湯顯祖“四香戒”
【注釋】
①誑：說謊。
【譯文】
不亂占錢財，手就干凈；不沉迷美色，身體就干凈；不胡說八道，嘴就干凈；不嫉妒害人，心就干凈。做官長久堅守這“四香”戒律，老百姓就能得到安樂。
禮①者履也，不可斯須去身者也。在天為天秩②，在為人常體之則。可希圣希賢，失之則同歸于禽獸……是故君臣由是禮，則君明臣良；父子由是禮，則父慈子孝；兄弟由是禮，則兄友弟恭；夫婦由是禮，則相敬如賓；朋友由是禮，則言無不及于義。得志，與民共由，禮讓成俗，禮教成風；不得志，獨行其道。
——摘自《文昌湯氏宗譜·家訓》
【注釋】
①禮：行為準則。
②天秩：上天的品秩等級。
【譯文】
禮就是躬行，每時每刻不可離身。禮在上天則為上天的品秩等級，在人則為人們日常行為準則。可以效法圣人賢人，失禮則與禽獸同類……所以君臣之間遵從禮，則君王圣明、臣子賢良；父子之間遵從禮，則父親慈愛、兒子孝順；兄弟之間遵從禮，則兄長友愛、弟弟恭順；夫婦之間遵從禮，則夫婦相敬如賓；朋友之間遵從禮，則言行合于義。在通達之時，則要與百姓共同遵從禮，使天下禮讓成習慣，使禮教成為社會風氣。失落之時，則個人言行也要以禮為范。
恥者有羞愧能有所不為之謂也。孟子曰：“人不可以無恥。”又曰：“不恥不若人，何若人有。”故孔子不飲盜泉①之水，恥其名之不正也；鐘離意②不拜金珠之賜，恥其來之不潔也。
——摘自《文昌湯氏宗譜·家訓》
【注釋】
①盜泉：古泉名，在今山東泗水縣東北。《尸子》卷下：“（孔子）過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”
②鐘離意：字子阿，東漢會稽山陰（今屬浙江紹興）人。顯宗即位，被征拜為尚書，交阯太守張恢，貪贓千金被處死，朝廷下令將贓款賜予群臣，鐘離意分得珠寶，全部放在地上且不拜受。
【譯文】
所謂“恥”，就是有羞愧之心，且能夠有所不為。孟子說：“人不可以無恥。”又說：“不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”所以孔子不喝盜泉的水，為這泉名不端感到羞恥。鐘離意不拜受所賜珠寶，為這珠寶的來源不干凈感到羞恥。
廉潔自律
廉者有分辨，臨財毋茍得之謂也。故以廉名者，非必巢由務光①之輩，而后可尚也。茍道義無愧，則舜承堯禪，禹承舜讓，亦不害其廉……是以原思②有宰粟之辭，而孔子止之。曰：“毋受之，無妨于廉也。”齊王有兼金③之饋，而孟子卻之，曰：“君子不可以貨取。”
——摘自《文昌湯氏宗譜·家訓》
【注釋】
①巢由務光：巢由，巢父和許由的并稱。堯讓位于二人，皆不接受。務光，根據《莊子·讓王》載，湯伐桀，請務光出謀劃策，拒絕參與。請他推薦其他人，他也拒絕。建立商朝后，湯想讓位給他，務光推辭不受。
②原思：字子思，魯國人。孔子的學生。原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百石，原思推辭不要。
③兼金：價值倍于一般金子的好金。《孟子》里載有孟子拒齊王饋贈好金子一事。
【譯文】
什么是廉，是要分辨的。面對財物不以不正當手段獲取，稱之為廉。所以以“廉”而得名的，并不一定要是巢、由、務光這樣的人。如果無愧于道義，舜接受堯的禪讓，禹接受舜的禪讓，也不損害他們的廉名……所以，原思推讓作為管家應得的俸米，孔子制止了他，說：“你接受俸米，也于你的廉名無妨害。”齊王贈送好金子給孟子，孟子拒不接受，說：“道德高尚的人是不可受這賄賂的。”這是因為有愧于道義，則應當拒絕。
竭忠報國
忠者何盡已之心謂也。事君而不盡其心則為奸佞。為讒謟①，當時非之，后世譏之。是必思君之爵祿我，匪徒富貴我也，以作忠望于我也。
——摘自《文昌湯氏宗譜·家訓》
【注釋】
①讒謟：誹謗與責罵。
【譯文】
什么是“忠”？忠就是盡自己的心力。侍奉君王而不盡心盡力，這是奸邪諂媚的小人。誹謗責罵他人者，當時就會被人們批評，后世也會被人們譏諷。所以，一定要想到朝廷給我們爵位與奉祿，不僅僅只是讓我們富有顯貴，而是希望我們忠心耿耿，報效國家。
●專家觀點
至情至性 惟清惟惠
我國明代著名戲劇家、文學家湯顯祖，是璀璨的臨川文化孕育出的杰出人物，是“才子之鄉”涌現出來的優秀代表，是與莎士比亞齊名的“并世雙星”。習近平總書記2015年在英國倫敦金融城市政廳發表演講，建議：“中英兩國可以共同紀念這兩位文學巨匠，以此推動兩國人民交流、加深相互理解。”
“一生四夢，得意處惟在牡丹。”《牡丹亭》上承《西廂記》，下啟《紅樓夢》，是中國浪漫主義文學傳統中的一座巍巍高峰，四百年來不絕于舞臺。湯顯祖在創作《牡丹亭》時，傾盡了心思和感情。傳說他有一天忽然“失蹤”了，一家人到處尋找，從荷塘到竹林，從長廊到假山，從樓上到樓下，都沒有蹤影。后來，一個家人到柴間去搶柴禾，聽到附近有哭泣的聲音，尋聲找去，只見湯顯祖正臥在柴堆上，用衣袖遮著臉痛哭。原來，他正在寫《牡丹亭》第二十五出《憶女》，當寫到“賞春香還是你舊羅裙”一句時，想到被世俗禮教摧殘，生性多情卻不幸死去的劇中人物杜麗娘時，便再也抑制不住內心的感情，身不由己地臥薪痛哭了。
玉茗花，又叫白山茶。曾鞏《臨川太守寄惠玉茗》謂：“山茶純白得天真。”湯顯祖常借玉茗以自喻，表示自己不屑與世俗同流合污，唯愿有玉茗一樣高潔純白的花魂。
湯顯祖能保持自身的廉潔，實行清惠之政，正是對湯氏家風的體現和對自己操守的堅持。湯顯祖說：“惟清惟惠，可以富民。能富其民，乃以見思。”他告誡門人說：“天下太平，必須不要錢，不惜死。”湯顯祖和他的幾位摯友，如趙邦清、馬心易等，都是廉潔的清官。晚明時期，朝政腐敗，貪污受賄盛行，湯顯祖則甘于窮困，他自豪地說：“平昌四年，未嘗拘一婦人。非有學舍，城垣公費，未嘗取一贖金。此又可質之父老子弟而無擇言者也。”
不僅如此，湯顯祖還好善樂施。創辦貴生書院、相圃書院、崇儒書院時，他都慷慨捐出了自己的俸祿和存款。湯顯祖歸里后，率先解囊捐重資修繕文昌橋，在此之前也曾極力支持撫州太守重修撫河水利工程。湯顯祖晚年在臨川度過18個春秋，除繼續完成《臨川四夢》外，大部分時間致力發展臨川的文化教育事業，從事講學活動，教養“宜伶”弟子。他告誡“宜伶”：“往人家搬演，俱宜本分，莫因人家愛我的戲，便過求他酒食錢物。”湯顯祖對自己要求嚴格，潔身自好，身體力行，對家人、弟子也諄諄教導，此種美德傳誦至今。
湯顯祖對兒輩寄予很大希望，因此嚴格教育子女。這些嚴格要求也體現在他的詩訓中。他教育子女愛惜糧食和財物：“米粒粒，我所入，不愛惜之真可泣。書篇篇，我所箋，不愛惜之真可憐。”（《粒粒歌》）對于熱愛學習，手不釋卷的孩子，在他的筆下給予了熱情贊頌：“昔人甘有好文章，面面明窗凈幾張……蕓閣鉤簾坐夕暉，行吟書帶草依微。”（《題窗示兒二首》）
湯顯祖的一生是重視教育的一生。青少年時代的求學生涯，使他形成了尊師重教的理念。入仕以后，他大力興辦教育事業。官回臨川后，在知縣吳用先的支持下，湯顯祖與友人一起集資創辦崇儒書院，里面祭祀先賢晏殊、曾鞏、王安石、陸九韶、陸九齡、陸九淵、吳澄、吳與弼等，作為今講之所，一方面用來紀念先賢，另一方面可以鼓勵在書院讀書的學子奮發進取，為學生提供學習的楷模，起到了春風化雨般的教學效果。（福建省政府文史研究館館員 鄒自振）