【講話原文】
古人云，“樂而不淫，哀而不傷”，“發乎情，止乎禮義”。文藝創作如果只是單純記述現狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。
——《堅持以人民為中心的創作導向》（2014年10月15日）出自習近平總書記在文藝工作座談會上的講話（《習近平談治國理政（第二卷）》）
【出處】
《論語·八佾》
【原典】
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
【釋義】
“樂而不淫，哀而不傷”，語出《論語？八佾》，是孔子在評價《詩經？關雎》時的話。大意是：《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，哀愁并非是過于悲傷。
“關關雎鳩，在河之洲。”作為詩經首篇的《關雎》，主題不是在祀與戎的國之大事，而是風情月意的男女之愛。但《詩經別裁》說，“《關雎》好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現在文學史的黎明。”評價之高，出人意表，何以如此？根本原因在于“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。
“窈窕淑女，君子好逑。”男女之愛，出于自然、本乎天性，但激情推波、愛欲助瀾，情海生波、因愛生恨卻也并不鮮見。無怪乎飽經風雨、波瀾不驚的革命導師馬克思看到保？拉法格對他女兒的熱烈追求時也不免“保守”、“啰嗦”甚至“干涉”起來：“真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。如果您借口說您有克里奧洛人的氣質，那末我就有義務以我健全的理性置身于您的氣質和我的女兒之間。”
但“人生自是有情癡”，那么，情關如何過？《關雎》給出了它的回答：既承認男女之愛是自然正常的感情，又要求加以克制，不失禮義，使其符合社會美德。“寤寐思服”“輾轉反側”，戀愛中的男女誰都難免；“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，《關雎》中的這對男女不使失度、歸于禮樂。這里有對社會現實的描述，也有對理想結果的引導。所以，孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。
詩以言志，文以化人。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中引用孔子對《關雎》的評價，旨在引導文藝工作者在進行文藝創作的時候，既要敢于揭露現實，對于社會丑惡現象不能視而不見，又不能只是單純記述現狀、原始展示丑惡，還要有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，從而鼓舞人民前進。
不敢揭露現實、針砭時弊，只會掩耳盜鈴、自說自話，那樣的文藝就失去了其社會性和敏銳度；只是暴露丑惡、宣泄情感，不能指引美善、滋養人心，那樣的文藝也就不能稱之為文藝了。文藝應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。（慕振東）