名與實(shí)孰親？文與行孰賢？只有走出書(shū)齋，走進(jìn)社會(huì)，經(jīng)過(guò)磨礪，才能作出響亮回答，在歷史大潮中立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。
清初，揚(yáng)州汪楫兄弟好古力學(xué)，詩(shī)名在外，前來(lái)拜訪者問(wèn)學(xué)者絡(luò)繹不絕。以“不欺”為信條的父親汪汝蕃，不以為喜反以為憂，告誡說(shuō)：“吾不愿爾曹為名士，名如翦彩鏤棘，實(shí)不存也。爾曹與人交以其文，無(wú)寧以其行。”務(wù)實(shí)切實(shí)，修行踐行，成了汪楫一生的信念。
汪楫，字舟次，號(hào)悔齋，原籍安徽休寧，世居揚(yáng)州，少負(fù)才名，慨然以功業(yè)為己任，但屢試不第，四十二歲始以明經(jīng)任淮安府贛榆縣訓(xùn)導(dǎo)，四十四歲應(yīng)博學(xué)鴻詞科考試，經(jīng)選授為翰林院檢討，入史館參與編修《明史》。
名副其實(shí) 大家風(fēng)范
康熙二十一年（1682年），朝廷內(nèi)外進(jìn)行了一次大推選，以安排合適人員代表朝廷前往琉球冊(cè)封王號(hào)。這是無(wú)上的榮耀，對(duì)冊(cè)封者有嚴(yán)格的要求，另一方面，漂洋過(guò)海、驚濤駭浪，對(duì)冊(cè)封者又是十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。根據(jù)康熙特令，禮部最終從內(nèi)閣、翰林院、禮部、六科和行人司等機(jī)構(gòu)中推薦了“學(xué)識(shí)宏博，儀觀俊偉”者八十二人作為候選對(duì)象。出乎意料的是，埋首史書(shū)的汪楫竟然入選，而且被康熙任命為冊(cè)封正使。
無(wú)論正使、副使，都代表著國(guó)家。但平心而論，與充當(dāng)副使的林麟焻相比，汪楫不是進(jìn)士出身，進(jìn)京為官才三年，級(jí)別只是從七品，而林麟焻在康熙九年（1670年）即中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)舍人，后來(lái)又充禮部試分校。汪楫之所以脫穎而出，擔(dān)此大任，除了他身材偉岸，康熙更看中的是他“文學(xué)頗通、人亦甚優(yōu)”，這也說(shuō)明汪楫入朝時(shí)間不長(zhǎng)，其德行、才華、能力得到一致認(rèn)可。
汪楫果然不負(fù)重托。康熙二十二年（1683年）六月，他帶隊(duì)來(lái)到琉球，諭祭先王，冊(cè)封新王。在那里近五個(gè)月，汪楫為琉球的孔廟撰寫(xiě)碑文，改訂禮儀，書(shū)寫(xiě)王宮殿堂匾額，縱筆為擘窠大字，揮灑自如。據(jù)阮元《淮海英靈集》所載，后來(lái)出使琉球的使者，都見(jiàn)過(guò)他寫(xiě)的碑匾，“其國(guó)禮儀，猶遵悔齋所改訂。”汪楫還精通音律，與琉球中山王和群臣相互唱和，其氣度雍容，舉止得體，才學(xué)深廣，深得中山王悅服。
更令中山王敬重的是，汪楫和林麟焻等人返航前，面對(duì)其君臣厚禮，“一文不取，一一奉還”。在利益面前，尤其是合情合理不違規(guī)的利益面前，能做到這一點(diǎn)并不容易。接受饋贈(zèng)本系慣例，受之無(wú)可厚非，不受則更展示了大家風(fēng)范，體現(xiàn)了大國(guó)威嚴(yán)。從從七品的縣城訓(xùn)導(dǎo)，到從七品翰林院檢討，再到此次身著朝廷賜穿的正一品蟒服，持虎節(jié)龍旌，代表國(guó)家行使權(quán)力，五六年內(nèi)，汪楫身份實(shí)現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)，卻依然堅(jiān)守本心，絲毫沒(méi)有“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的張揚(yáng)。面對(duì)中山王的感謝，他既沒(méi)有怙勢(shì)而擅威，也沒(méi)有乘時(shí)而邀利，而是全部當(dāng)場(chǎng)謝絕。這樣的從容和坦然，是他作為上國(guó)使者高超的智慧，更是“義以為上”“以義制利”的傳統(tǒng)儒家思想涵養(yǎng)的體現(xiàn)。
行仁踐義 循吏風(fēng)度
汪楫擅長(zhǎng)書(shū)法。這幅“孝悌”橫批落款時(shí)間是癸亥孟冬，即康熙二十二年十月，當(dāng)時(shí)汪楫仍在琉球。兩個(gè)大字隸書(shū)“孝悌”，敦厚樸拙，自然不造作，有清代隸書(shū)的靈動(dòng)，更有漢代隸書(shū)的厚重，更值得注意的是其落款的幾行小行書(shū)，“堯舜之道，不外乎此”。
孝悌二字，《論語(yǔ)》視為“為人之本”，這是發(fā)乎本能的良知。人同此心，心同此理，能持孝悌，則能行仁義，《孝經(jīng)》指出“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，孟子提出“堯舜之道，孝悌而已”，強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，杜甫直接打出“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的旗號(hào)。從孝悌出發(fā)，進(jìn)而齊家治國(guó)，這是堯舜之道實(shí)施仁政的關(guān)鍵，也是千百年來(lái)有識(shí)之士的共同理想。
汪楫以此向琉球中山王宣導(dǎo)王道，也以此身體力行。
從琉球回來(lái)，汪楫一行不以欽差大臣和有功之臣自居，登陸福建，“一到即行，不少留滯”，不給地方添麻煩，減少地方支出和民間攤派，百姓深為感念。
回京復(fù)命后，他回?fù)P州為不久前去世的父親居家守制三年，力盡孝道。后來(lái)被召回京城，外派為河南知府，成為四品官員。當(dāng)時(shí)很多人為其外放抱不平，汪楫不以為意。河南府下轄陜州、洛陽(yáng)、登封等一州十三縣，時(shí)逢大旱，他到任后想方設(shè)法買(mǎi)糧設(shè)粥廠，“活饑民數(shù)萬(wàn)人”。在河南四年，他始終以孝悌為本，勸善懲惡，實(shí)施堯舜之道。《河南通志》評(píng)價(jià)他“為政清平，崇獎(jiǎng)士類(lèi)，持大體，絕干謁，豪右憚之，善良懷之”，字里行間代表了河南百姓的感恩。
再后來(lái)，他到福建擔(dān)任按察使，主管政法。到任剛?cè)欤m逢一年一度的熱審（明清兩朝暑季的一種審理制度，以減免或暫時(shí)保釋輕罪犯人），他對(duì)幾十起案件，逐個(gè)剖析，能減免的減免，能保釋的保釋?zhuān)粫r(shí)間監(jiān)獄幾乎騰空。數(shù)月后，在為鄉(xiāng)試舉行的慶祝宴會(huì)上，一位新考取的舉人走上前去，面對(duì)汪楫跪拜在地，哭著說(shuō)：“某即某案罪人也，賴(lài)公昭雪，得至于此！”汪楫?dāng)喟福鹬厥聦?shí)，公平公正，一縉紳被誣陷，審訊者偏聽(tīng)偏信硬加罪名，汪楫接手后查清事實(shí)，力洗其冤，一權(quán)貴為爭(zhēng)河流沖擊形成的沙灘，以勢(shì)挾上，地方官不敢阻撓，汪楫堅(jiān)持己見(jiàn)，依法查辦，終使其巧取豪奪未能得逞。兩年后，汪楫再次升任為主管福建政務(wù)的布政使，再遇饑荒，汪楫一方面用國(guó)庫(kù)銀安排到上游采買(mǎi)民間米糧，另一方面到浙江臺(tái)州平價(jià)購(gòu)買(mǎi)庫(kù)糧，既保障了國(guó)庫(kù)銀錢(qián)不流失，也解決了群眾吃飯問(wèn)題。
汪楫任福建布政使前后五年，詩(shī)人朱彝尊以“民戴其德”概之，康熙敕封其為從二品的通奉大夫，召入京城，擬提拔為掌管全國(guó)刑獄的大理寺卿，汪楫時(shí)已患病，告疾還鄉(xiāng)，數(shù)月后，病逝揚(yáng)州。
憂民興學(xué) 詩(shī)人風(fēng)骨
汪楫少負(fù)詩(shī)名，與大詩(shī)人周亮工、吳嘉紀(jì)、孫枝蔚、王士禛等早有往來(lái)，進(jìn)京后，交游圈擴(kuò)大，與朱彝尊、龔鼎孳等亦酬唱不絕。
汪楫的詩(shī)，既有“兒童不解春何在，只向游人多處行”的清新，也有“松風(fēng)響何處，澗水下鄱陽(yáng)”的古冷，還有“且共開(kāi)顏傾濁釀，不須滴淚憶當(dāng)年”的感慨，讓人印象最深的，則是對(duì)“漕船噬人猛于虎”的吶喊。
康熙初年，因運(yùn)河北段水源不足，漕船重載不能直到北京，于是京東、武清等六縣，被要求各造駁糧船百艘，每縣撥公田十頃為保養(yǎng)費(fèi)，征調(diào)船工以駁船隨大漕船分運(yùn)糧食。此本良策，卻因考慮不周而問(wèn)題頻頻：運(yùn)糧期限長(zhǎng)，船工無(wú)力顧家，家中缺少勞力難以為繼，船戶(hù)在行船中，不斷受到盤(pán)剝，糧船被盜，賠償動(dòng)輒傾家蕩產(chǎn)甚至賣(mài)兒鬻女，苦不堪言。朝廷以連坐防止船工、船戶(hù)逃跑，即便這樣，船戶(hù)、船工棄船出逃仍屢禁不止。漕運(yùn)是國(guó)之大計(jì)，牽系到京城數(shù)十萬(wàn)人的吃飯問(wèn)題，漕督更是位高權(quán)重，多由皇家嫡系擔(dān)任，所以逃船盡管普遍，敢為此發(fā)聲的并不多。汪楫赴京途中，寫(xiě)了一首《駁糧船》，從“船去人空廚無(wú)煙”，到“指船問(wèn)人人不語(yǔ)”，再到借老人低語(yǔ)講出“漕船噬人猛于虎”的驚人之語(yǔ)，他指出船家棄船如同敝屣，其命運(yùn)如同被驅(qū)的鳥(niǎo)雀，生活何等艱難，句句哀憐，針針見(jiàn)血。
汪楫詩(shī)中還有《老農(nóng)嘆》“心勞力作已難支，何堪賦役多紛擾”中的困頓，《新仆》“俯仰身何賴(lài)，徘徊意忽驚”中的無(wú)奈，《堤上謠》“死者漂，生者臥，不死不生堤下坐”中的凄慘……這些，無(wú)不是對(duì)“堯舜之道”的悲泣和呼喚，也是對(duì)杜詩(shī)寫(xiě)史記實(shí)的承接和推舉。在內(nèi)容和形式之間，他更加注重內(nèi)容以及由此而生發(fā)的情，周亮工稱(chēng)其詩(shī)“蕭遠(yuǎn)閑曠，得古人之意，而深之以性情”，可謂確論。
由詩(shī)而文，汪楫出使琉球，撰寫(xiě)了《使琉球雜錄》《冊(cè)封疏鈔》《中州沿革志》等文章，留下不少珍貴資料。其《使琉球雜錄》中敘及釣魚(yú)嶼（即釣魚(yú)島）在中外之界以?xún)?nèi)，這一記述是釣魚(yú)島及其附屬島嶼自古屬于中國(guó)的一個(gè)力證。
汪楫對(duì)辦學(xué)尤為熱衷。四十二歲出任淮安府贛榆縣訓(xùn)導(dǎo)，這在當(dāng)時(shí)是極不被看中的職位，他竭盡職責(zé)，“日與諸生講說(shuō)經(jīng)史百子，繩削其文詞”，使當(dāng)時(shí)贛榆這個(gè)偏僻之地，“俊賢儒雅之人出”。他重修了賈誼祠，康熙二十八年（1689年），解決河南府饑荒問(wèn)題后，他為嵩陽(yáng)書(shū)院購(gòu)置學(xué)田一百畝，聘請(qǐng)耿介主其事。耿介本是順治年間的進(jìn)士，曾牽頭復(fù)建嵩陽(yáng)書(shū)院，擔(dān)任過(guò)太子允礽的書(shū)法老師，后因官場(chǎng)紛爭(zhēng)致仕歸家，應(yīng)汪楫之請(qǐng)，六十五歲的他再度出山復(fù)興書(shū)院。同年，看到曾經(jīng)的“程門(mén)立雪”之處，竟荒圮無(wú)人，汪楫不勝感慨，復(fù)其田，立其祠，重修伊川書(shū)院，撰寫(xiě)《重修伊川書(shū)院記》，指出“伊川者，萬(wàn)世之伊川，書(shū)院者，天下之書(shū)院”，希望復(fù)興書(shū)院，振興儒學(xué)，“庶幾百川學(xué)海而至于海也哉。”
站在重新修葺的書(shū)院面前，聽(tīng)到瑯瑯書(shū)聲，看到學(xué)子端坐，再想起父親“吾不愿爾曹為名士”的告誡及其“不欺”的教條，汪楫心中浮出一絲欣慰：文人風(fēng)骨，誠(chéng)非虛言，昂揚(yáng)意氣，當(dāng)復(fù)如是。（趙建國(guó)）