迪慶州，以藏族為主體多民族聚居，民族文化異彩紛呈，在全省、全國乃至世界上都是一個(gè)多民族、多宗教文化和諧共生，人與自然和諧共處的典型范本，因多民族和諧共融的文化積淀而聞名遐邇，成為世人向往的的香格里拉。迪慶有著豐富的民族文化和歷史資源，在迪慶各民族的傳統(tǒng)文化中，也包含了“崇節(jié)儉”“畏法度”“知廉恥”等廉政的思想，這也是當(dāng)前廉政文化悠久歷史的源頭。
一、迪慶豐富深厚的文化中蘊(yùn)含著廉政文化
藏傳佛教主張眾善奉行、諸惡莫作，受此影響，揚(yáng)善棄惡成為藏族傳統(tǒng)倫理道德中最基本的內(nèi)容。在迪慶群眾中，揚(yáng)善棄惡也是實(shí)行仁政行為的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。格薩爾之所以成為藏族人民理想人格的典范，就是因?yàn)樗且粋€(gè)愛護(hù)百姓、英勇智慧的賢明國王。他在人間降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使百姓過上太平的日子?！抖Y儀問答寫卷》向人們提出做人的標(biāo)準(zhǔn)：“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”；同時(shí)也提出“非做人之道，是偏祖、暴慶、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰”。這些道理告誡人們，生活中應(yīng)該正直善良、禁止行邪惡行兇。
藏族歷史及故事傳說中，有很多內(nèi)容涉及道德起源、道德原則、道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)及人們應(yīng)該具有的道德品質(zhì)等人類道德生活和道德觀念的各個(gè)方面。在《藏人之由來》故事中，形象具體地描繪了藏族先民最初的人種起源及性道德意識(shí)與善惡觀念的產(chǎn)生。在《世界形成歌》中，通過藏族先民們最初對(duì)世界起源的認(rèn)識(shí)，曲折隱晦地反映了他們對(duì)道德起源的看法。《蛋生英雄》中，則稱一位英雄剛從蛋里誕生出來，就具有形同猛獸、手腳堅(jiān)硬、勇武有力的英雄氣概，而力量和勇敢在當(dāng)時(shí)被看作美德而為人們所崇尚。在《青裸種子的來歷》故事中，同樣熱情地歌頌了一位為藏族人作出貢獻(xiàn)的英雄人物，他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他歷盡艱險(xiǎn)和磨難，不惜被蛇王變成狗身，但卻獲得了愛情，得到了青裸種子，使藏族人都過上了幸福生活。這些樸素故事反映了早在數(shù)千年前藏族先民們所追求的道德理想和道德愿望。
藏族格言中講：“想用謊言欺騙人，實(shí)際是欺騙自己；說一次謊話，再說真話也不信。”格言中主張“對(duì)正直的學(xué)者要親近，對(duì)詭詐的學(xué)者要當(dāng)心；對(duì)老實(shí)者要仁慈，對(duì)狡獵者要拋棄”。松贊干布時(shí)期制定的法律就有禁止說謊法。《禮儀問答寫卷》中要求人們“勿說假話”，要“施以真言”“不說謊言”，才能取得別人的信任。藏族很多民間故事中都反映了誠信的品德，如《誠實(shí)的牧人》《騙親被虎吃》等。告誡人們誠信既是做人之道理，也是維護(hù)正常社會(huì)秩序的道德基石，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)范的重要內(nèi)容。如“跟上好的能學(xué)好，跟上壞的能學(xué)壞”“烏鴉的羽毛洗不白，壞人的邪念改不掉”“如果雞蛋沒有裂縫，那么蒼蠅無處下嘴”“沏茶者即使是喇嘛，也不要先給自己沏”“小河溪流響聲大，學(xué)識(shí)淺者傲氣大”“大路不走野草多，人不學(xué)習(xí)知識(shí)少”等等，具有道德訓(xùn)誡、教化的功能。
藏族倫理道德基于家庭道德的規(guī)范，形成了人們對(duì)國家的認(rèn)同感。在藏族民間流行的諺語里寫道：“對(duì)父母心里孝敬，對(duì)祖國一定忠誠。游子對(duì)母親吐露深情，如羊羔跪著吃奶。”“如果山上無雪，川里怎能下雪。”“沒有祖國的強(qiáng)大，人民怎能安康？”“做人要像格薩爾，愛國愛民稱英雄；辦事要像察根王，大公無私暖人心。”藏族歌謠中：“馬鹿不離草原，魚兒不離湖水，所有藏族人民，不離黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨的恩惠，比那雪山頂高，努力發(fā)展生產(chǎn)，報(bào)答黨的恩德。”這首歌表達(dá)了藏族人民對(duì)共產(chǎn)黨的信任，相信在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下生活會(huì)越來越好，永遠(yuǎn)會(huì)維護(hù)黨的政策，勤勞工作，提高生活水平，發(fā)展生產(chǎn)力的思想。“咱們?nèi)罕姰?dāng)中，文化層次分清，您的水平較高，要為人民做事，我的水平較差，就要努力學(xué)習(xí)。”這首歌表達(dá)了在新社會(huì)里大家都可以學(xué)知識(shí)，不僅學(xué)知識(shí)，還要學(xué)好知識(shí)，努力學(xué)習(xí)一門本領(lǐng)，時(shí)刻想著為人民服務(wù)的思想。“清澈湖水底是魚兒快樂家園，新的社會(huì)里面，人民生活幸福，能過幸福生活，全靠黨的恩惠，從此藏族人民，聽取黨的教導(dǎo)，家鄉(xiāng)建設(shè)搞好。”這首歌表達(dá)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下解放藏族人民，如今藏族人民已經(jīng)過上平等幸福的生活。要聽黨的教導(dǎo)，建好自己的家鄉(xiāng)。這簡練、樸實(shí)的語言表達(dá)了藏族人民對(duì)祖國的真誠熱愛，它不僅凝聚著藏族人民對(duì)國家的真誠、樸實(shí)的情感，同時(shí)也是藏族倫理道德文化的和諧思想價(jià)值在處理個(gè)人與祖國關(guān)系上的反映。長期以來，人們把對(duì)祖國的態(tài)度和行為作為“善業(yè)”，成為道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
藏族是一個(gè)重禮節(jié)、善于處理人際關(guān)系的民族。在日常生活禮儀中，敬獻(xiàn)哈達(dá)是人與人交往的必備內(nèi)容，無論是婚喪嫁娶、走親訪友拜訪師長、書函往來、節(jié)日慶祝、喬遷新居，哈達(dá)是必不可少的禮品，也是溝通人際關(guān)系的紐帶。其寓意非常廣泛，既有祝福、敬仰、歡聚、慶祝之意，也有哀悼、同情之情。禮儀文明是藏族交往的又一特點(diǎn)，藏族特別注重語言美，在待人接物、處理人與人之間的各種利益時(shí)，強(qiáng)調(diào)“施以真言”“不言妄語”，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)中的優(yōu)雅、文明是做人之道的重要內(nèi)容。可見，真誠、不說謊是藏族處理人際關(guān)系的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，團(tuán)結(jié)、平等與和睦也是藏族道德信條中的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)為人正直、善良，以誠信取信于人，團(tuán)結(jié)互助，彼此尊重、理解乃至彼此信任。藏族人倫道德思想已浸人在整個(gè)民族肌體中，體現(xiàn)出一種民族的精神。
藏族文化的另一精神主線即“鎮(zhèn)壓殘暴、壓制強(qiáng)梁、扶助弱小、為民除害”“崇尚良善，人類之間的和諧相處，行善修好，反對(duì)相互廝殺和暴力行為，主張人與自然、人與人之間的和平相處。戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、人間的爾虞我詐，你爭我奪，使無數(shù)的人們感受到寬容的可貴、和平的可貴、和諧的可貴。”這些精神被充分反映在《格薩爾王傳》《薩迦格言》以及《智美更登》等名篇佳作之中，它通過歷史的傳承，至今仍不斷鼓勵(lì)著人們?nèi)酆煤推剑磳?duì)暴力，講究友善，消除隔膜。千百年來形成的百折不撓、自強(qiáng)不息、敢為人先、廉潔自守精神，使人們在潛移默化中認(rèn)知、感悟、傳承優(yōu)秀文化，陶冶情操，提高素養(yǎng)。
二、民族廉政文化對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)有推動(dòng)和促進(jìn)作用
第一、營造社會(huì)良好風(fēng)尚，積極推動(dòng)反腐倡廉建設(shè)。迪慶民族在繁衍生息的過程中，創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)涵豐富的民族文化，這些文化既體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，也是當(dāng)前廉政文化建設(shè)的重要智力寶庫，挖掘和利用民族文化中的廉政文化資源是推進(jìn)廉政文化大眾化和社會(huì)化的重要途徑。迪慶人民千百年來形成的百折不撓、自強(qiáng)不息、敢為人先、廉潔自守精神，使人們在潛移默化中認(rèn)知、感悟、傳承優(yōu)秀文化，陶冶情操，提高素養(yǎng)。同時(shí)，注意弘揚(yáng)迪慶各族同胞中的先進(jìn)事跡，樹立榜樣，用可信可親的身邊人、身邊事教育人，如榮獲“全國城鎮(zhèn)婦女‘巾幗建功標(biāo)兵’”“全國郵政系統(tǒng)模范投遞員”榮譽(yù)稱號(hào)的德欽縣云嶺鄉(xiāng)女郵遞員尼瑪拉姆，全國“公安楷模”羊拉派出所、迪慶最美基層干部、最美醫(yī)生、最美扶貧干部、最美少年等等，使各種體現(xiàn)迪慶精神與核心價(jià)值觀的先進(jìn)事跡成為激勵(lì)廣大黨員干部開拓進(jìn)取、奮發(fā)有為的強(qiáng)大精神動(dòng)力，增強(qiáng)廉政文化的感召力和凝聚力。
第二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，發(fā)揮內(nèi)部約束作用。少數(shù)民族有尊老愛幼，和睦共處，樂施好善，熱情好客的良好習(xí)俗，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成起到了積極的作用。如：教育子女注重言傳身教，鄰里互助以善為榮，揚(yáng)善行善以惡為恥等等。這些良好的習(xí)俗，從小來講是家風(fēng)，從大的講，是一個(gè)村的村風(fēng)、一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和一個(gè)民族民風(fēng)的良好體現(xiàn)。它影響到社會(huì)各個(gè)層面，對(duì)于我們營造“以廉為榮、以貪為恥”的社會(huì)良好風(fēng)尚，對(duì)反腐倡廉建設(shè)可以起到積極推動(dòng)作用。
第三、運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)干部自律意識(shí)。少數(shù)民族在歷史長河中，逐步形成一些村規(guī)民約。藏族、納西族、傈僳族、白族等民族都從小告誡子女不得盜竊、賭博、打罵、欺負(fù)他人、不得嫌貧愛富等，有淳樸的民風(fēng)和家規(guī)。“心胸要正直，手腳要干凈”“背后說人，自有后丑；為人清白，自后不污”等等從小就從老人口里得知的警醒做人要自律自省、不貪不占的道理，從行為上從一定意義上講，能促進(jìn)少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，筑牢思想道德防線。
第四、利用傳統(tǒng)民族文化的傳承，推進(jìn)廉政文化傳播。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系。廉政文化社會(huì)化需要載體和平臺(tái)，單一的宣教形式，不僅滿足不了大眾的需求，而且不能實(shí)現(xiàn)寓教于樂而流于形式。拓寬廉政文化傳播途徑，借鑒民族文化的傳承方式，采用豐富而又多樣的形式。少數(shù)民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)日和文化活動(dòng)，藏族的藏歷新年、鍋莊表演、熱巴舞蹈，納西族的二月八、傈僳族的闊時(shí)節(jié)、彝族的火把節(jié)等這些節(jié)日活動(dòng)的目的或祈求豐收，或祭祀祖先，或?yàn)槟信嗄甏罱ㄕ劵檎摷薜钠脚_(tái)，或加強(qiáng)人們之間的交流互動(dòng)。不論源于何種原因和目的，它都是各民族在各自歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的用于凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量、抒發(fā)感情、增進(jìn)交流的方式。通過這些活動(dòng)的開展，能進(jìn)一步增進(jìn)各民族的交流與融合，有利于增強(qiáng)民族自信心和自豪感，密切黨群干群關(guān)系。
第五、借助藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式，豐富廉政文化表達(dá)方式。藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有多樣性，在傳播途徑上具有快捷性，在影響范圍上具有廣泛性，這些特性決定了藝術(shù)文化與其他文化相比，在傳播文化、影響受眾、熏陶教育等方面具有更加得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。推進(jìn)廉政文化社會(huì)化，應(yīng)將廉政文化與藝術(shù)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓豐富的藝術(shù)形式來推廣廉政文化。充分利用迪慶民族文化的多種樣式不斷豐富和拓展廉政文化建設(shè)的載體，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)，積極整合文化、民宗部門和民間文藝團(tuán)體、民間愛好者的力量，逐步實(shí)現(xiàn)人才和資源的共享。如：維西縣出版的《風(fēng)清氣正萬花紅》《清廉的定格 征程的足跡》廉政文化作品選集，維西傈僳族特色的廉政文化展示區(qū)，都為廉政文化建設(shè)營造了反腐倡廉的濃厚氛圍。同時(shí)，在“廉政教育宣傳月”“五月賽馬節(jié)”“民族團(tuán)結(jié)節(jié)”“二月八”“闊時(shí)節(jié)”等傳統(tǒng)活動(dòng)期間，廉政教育進(jìn)一步融入在迪慶民族文化之中，如：民歌大賽、民間文化展演和歌舞表演等活動(dòng)中都有廉政方面的內(nèi)容，這些民族文化藝術(shù)作品有效改善了地方的社會(huì)風(fēng)氣和政治生態(tài)環(huán)境。
廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、工作方式和社會(huì)評(píng)價(jià)，從根本上反映著一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。反腐倡廉建設(shè)是各級(jí)黨委的一項(xiàng)重要工作，沒有地域、民族乃至國家之分，而廉政文化建設(shè)作為反腐倡廉建設(shè)的重要載體和抓手，在新形勢下，如何更好地發(fā)揮廉政文化的作用，顯得更為重要。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)。中國歷史上形成和留下了大量這方面的思想遺產(chǎn)，雖然這里面有封建社會(huì)的糟粕，但很多觀點(diǎn)至今仍然富有啟發(fā)意義。”民族文化作為人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在，既是一種價(jià)值取向，又是一種典章制度，還是一種社會(huì)風(fēng)習(xí)和生活方式，兼具文化意識(shí)和社會(huì)生活等多重特性。廉政文化可能是一種正在生成的趨勢，需要從文化的角度來探索研究廉政的觀念、制度、行為和表現(xiàn)。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)十分嚴(yán)肅的系統(tǒng)工程，需要借助多方制度和機(jī)制來予以保障和推進(jìn)。如果能夠持續(xù)深挖和不斷激活傳承民族文化中的有益價(jià)值，并與廉政文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)揮民族文化約定俗成、為人喜聞樂見、被大眾普遍認(rèn)可和接受的內(nèi)在價(jià)值特性，那么廉政文化建設(shè)必將會(huì)取得事半功倍的良好效果。（王萍）