孔子“居宋”新說(shuō)

發(fā)布時(shí)間:2020-05-05 08:04:06   來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)

豫東夏邑縣王公樓村,有孔子還鄉(xiāng)祠。明嘉靖二十七年《夏邑縣志·地理志》記載:“還鄉(xiāng)祠位于縣北十五里,說(shuō)者謂孔子還鄉(xiāng)祀先,后人思而立之。”清光緒年間夏邑知縣、曲阜人孔繁潔撰《重修還鄉(xiāng)祠》:“我祖發(fā)祥于魯,實(shí)肇基于宋,夏邑古宋地,先代世為宋卿,食采于斯,此省墓還鄉(xiāng)之所由來(lái)與歟!故后人建祠以祀之。”而筆者發(fā)現(xiàn),孔子還鄉(xiāng)不僅是祭祀祖先,在弱冠之年前后,他曾有數(shù)年生活于此。請(qǐng)看《禮記·儒行》開(kāi)篇問(wèn)答:

魯哀公問(wèn)于孔子曰:“夫子之服,其儒服與?”

孔子對(duì)曰:“丘少居魯,衣逢掖之衣;長(zhǎng)居宋,冠章甫之冠。丘聞之也:君子之學(xué)也博,其服也鄉(xiāng),丘不知儒服。”

孔子晚年自述,少年居魯,穿魯國(guó)流行的袖子寬大的衣服;長(zhǎng)大居宋,戴宋國(guó)流行的“章甫之冠”,此乃入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的服飾習(xí)慣。由此看來(lái),“長(zhǎng)居宋”應(yīng)當(dāng)在弱冠之年前后。一個(gè)人穿衣戴帽的習(xí)慣,成為終身不改的積習(xí),沒(méi)有三年五載難以養(yǎng)成。故青年孔子“居宋”時(shí)間,少說(shuō)也有三至五年。

或許有人會(huì)問(wèn),既然證據(jù)如此明確,司馬遷以來(lái)的古代學(xué)者、近現(xiàn)代學(xué)者,及眾多的孔子后人,為何都不予采信呢?筆者以為,原因如下:

第一,《左傳》《史記》有關(guān)記述陰差陽(yáng)錯(cuò)。《左傳·昭公七年》記孟僖子隨君出訪(fǎng),因“不能相禮”出丑而深以為恥之后,緊接著寫(xiě)“及其將死也”,遺囑讓兩個(gè)兒子孟懿子、南宮敬叔師事仲尼學(xué)禮,不著痕跡跳到17年后。昭公七年孔子17歲,故司馬遷《史記·孔子世家》誤將孟僖子遺囑系于孔子17歲之年,并在17歲與30歲之間,插入南宮敬叔請(qǐng)示魯君、獲魯君資助、隨孔子“適周問(wèn)禮”于老聃的記載;又寫(xiě)少年“孔子貧且賤。及長(zhǎng),嘗為季氏史,料量平;嘗為司職吏,而畜蕃息”(孔子曾任季氏家管理倉(cāng)庫(kù)、管理畜牧的小吏,本職工作都做得挺好),初步形成了孔子青少年時(shí)代一直在魯國(guó)的印象。

第二,《孔子家語(yǔ)》記“孔子年十九,娶于宋國(guó)并官氏(明版《家語(yǔ)》誤作亓官氏)之女,一歲而生伯魚(yú)。伯魚(yú)之生,魯昭公使人遺之鯉魚(yú)。夫子榮君之賜,因以名其子也”,證明孔子弱冠之年生活在魯國(guó),并非“居宋”。這成為《禮記·儒行》所言“長(zhǎng)居宋”的直接反證,使之可信度喪失殆盡。

以上兩條材料,產(chǎn)生于儒術(shù)獨(dú)尊、孔子日益被神化的時(shí)代背景下,圣人自然是越早慧、越被尊重越好。如晉杜預(yù)《春秋左傳集解·桓公六年》“取于物為假”注:“若伯魚(yú)生,人有饋之魚(yú),因名之曰鯉。”唐孔穎達(dá)即以杜預(yù)此注無(wú)涉昭公為據(jù),作疏文對(duì)《孔子家語(yǔ)》“昭公饋鯉”提出質(zhì)疑。(中華書(shū)局1980年影印本《十三經(jīng)注疏》下冊(cè))清儒周壽昌反駁孔疏曰:“杜注稱(chēng)人、不稱(chēng)昭公者,或偶有遺忘……孔子年二十,其德已足感人,生子而君饋之魚(yú),不必定無(wú)其事。”(周氏《思益堂集》“日札”卷一,清光緒十四年王先謙等刻本)因?yàn)槎抛⒖此乒伦C,而孤證不立,故周氏一句“或偶有遺忘”,便輕松排除了它成為反證的資格。

到了近現(xiàn)代,屢有學(xué)者指出:魯昭公七年,南宮敬叔尚未出生,而孔子正遭受歧視,“季氏饗士”且不能參與,20歲生子怎能引來(lái)魯君饋贈(zèng)?其實(shí),孟僖子死于昭公24年,時(shí)年孔子34歲,以“知禮”聞名,已在魯國(guó)設(shè)教授徒,故孟僖子遺囑讓兩個(gè)兒子師事之。至于孔子生子、昭公饋鯉之事,《史記》無(wú)載;杜預(yù)《左傳·桓公六年》之注文無(wú)涉昭公,也并非孤證。《太平御覽》卷九百三十五引《風(fēng)俗通義》逸文曰:“伯魚(yú)之生,適有饋孔子魚(yú)者,嘉以為瑞,故名鯉,字伯魚(yú)。”也只字未提昭公,可與杜注孔疏互證。今本《孔子家語(yǔ)》雖說(shuō)經(jīng)孔安國(guó)整理,但是直到三國(guó)王肅整理、注釋?zhuān)判兄谑馈F湔压侕幹f(shuō),應(yīng)為后儒所摻夸飾之辭。既然近現(xiàn)代學(xué)界對(duì)反證材料已提出質(zhì)疑、否定,為何孔子“居宋”之事,仍未得到論述和肯定呢?這就談到下一條。

第三,近現(xiàn)代疑古思潮盛行,《禮記》被視作“偽書(shū)”,其所記載均成為不可征信之事,遂致《儒行》篇孔子自謂“長(zhǎng)居宋”基本無(wú)人提起,更沒(méi)有人視作足以推翻舊說(shuō)的證據(jù)。

20世紀(jì)90年代郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)問(wèn)世,學(xué)界對(duì)于《禮記》的看法開(kāi)始改變,大都認(rèn)識(shí)到,它雖為漢儒編纂,所收集的卻是先秦論著,其中有不少作品產(chǎn)生于孟子之前。因此,《禮記·儒行》“長(zhǎng)居宋”的記述,是頗值得信任的,故筆者方敢引以為據(jù),持此新說(shuō)。

那么,孔子為何離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到宋國(guó),又居住在什么地方呢?

茲據(jù)相關(guān)史料略加推測(cè):孔父叔梁紇乃陬邑大夫,著名武士。他在娶顏氏為妻生孔子之前,已有十個(gè)女兒,及妾生子孟皮、字伯尼。孔子三歲亡父,年輕的母親為了避開(kāi)陬邑夫家復(fù)雜的人際關(guān)系,攜幼子回到曲阜,依附于娘家顏氏家族謀生。其母子能否享受已故陬邑大夫的福利蔭庇,今已不得而知。史載孔母去世之后,十六七歲的孔子,得知魯國(guó)正卿季氏宴饗貴族下層之士,就憑著陬邑大夫之子的身份前往,遭季氏管家陽(yáng)虎阻攔說(shuō):“季氏饗士,非敢饗子也。”孔子默然忍辱而退。其士的身份,遭到如此質(zhì)疑,乃至否定,精神打擊不小。這應(yīng)該就是青年孔子離開(kāi)魯國(guó)的原因。

孔子離開(kāi)曲阜,能夠到哪里去呢?其遠(yuǎn)祖乃宋國(guó)國(guó)君,十世祖弗父何本是宋湣公長(zhǎng)子,讓君位于其弟而為卿,被封于栗,即今夏邑縣。弗父何生周,周生勝,勝生正考父,考父生孔父嘉,五世親盡,別為公族,遂以“孔”為氏焉。故夏邑縣為孔氏祖籍。孔父嘉之后,第四代孔防叔“避華氏之禍而奔魯”,乃魯國(guó)孔氏第一代,二代伯夏、三代叔梁紇、四代孔子。孔子與夏邑孔氏僅隔三代。夏邑有弗父何以下孔氏歷代先祖之墓,防叔奔魯,有族人留守夏邑供奉香火,當(dāng)不言而喻。百足之蟲(chóng)死而不僵,亦夏邑孔氏之謂也。未及弱冠的孔子,雖然有陬邑孔氏嫡子身份,卻自幼離家依附于娘舅家長(zhǎng)大。當(dāng)他失去娘親、在曲阜又遭當(dāng)政者歧視之后,若在行冠禮之前回到陬邑,則有違母親帶他離開(kāi)之初衷;故尋根溯源,歸依夏邑孔氏以尋求支持與出路,遂成為首選良策。如此說(shuō)來(lái),青年孔子娶宋國(guó)并官氏之妻、生兒子孔鯉、舉行加冠禮而從此以成人姿態(tài)步入社會(huì)等人生大事,也都是在宋國(guó)栗邑即今之河南夏邑完成的。

(河南大學(xué)文學(xué)院教授  高培華)