“閩在海中，其西北有山。”——《山海經》。
在福建的西北角，坐落著世界文化與自然雙重遺產武夷山。許多文人墨客在此留下印跡，成就了一番文化盛舉。儒釋道三教在此共生，相互獨立又互相補益。萬里茶道在這里開啟，轉運茶葉的儒商以信立行，走向世界。
斗轉星移，故事千百，都化在那一壺山水茶里，芳香千古，述說著中華文明關于“和”的記憶。
文脈起伏
“年年春自東南來，建溪先暖冰微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。”這四句詩，出自北宋文學家范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》。斗茶又稱茗戰，是興起于武夷山下的一種品茗方式，斗茶者各取所藏好茶，輪流烹煮，品評高下。斗茶歌又稱斗茶令，古代文人斗茶時喜歡吟詩作賦，用以助興增趣。一盞茶，一句詩，透露出宋代武夷文化的興盛。
讓我們用一盞茶的工夫，回溯武夷山的文脈起伏。
在武夷山南麓，有一座面積約48萬平方米的遺址，這里是有著“中國龐貝古城”之稱的閩越王城。公元前202年，閩越王無諸大興土木，在武夷山下蓋了這座城。92年后，無諸的后代余善叛亂，漢武帝發兵平叛，王城被焚，武夷山下一片瘡痍。
到很久很久之后的唐朝，貞觀之治，天下清明，上將軍彭遷提督建州（建州轄武夷山）。彭遷曾隨李世民南征北戰，戰功赫赫，在建州，他一眼便愛上了武夷山水。解甲歸田后，他捐資雇募民力在武夷山下斬草除萊，開荒筑室，引水溉田三千余頃，同時遷徙上萬百姓到此定居。彭遷之后，其子孫彭漢、彭珰繼承遺志，在此拓荒造田，開發桑梓。
也正是在唐朝，東南一隅的武夷山，開始享有全國的知名度。據清代董天工《武夷山志》記載，唐天寶七載（748年），朝廷派登仕郎顏行之封武夷山為名山大川，并在武夷山九曲溪一曲同亭湖畔題刻：“唐天寶七載歲在戊子七月，封名山大川，登仕郎顏行之記。”
南唐保大二年（944年），一位白發儒士隱居武夷山，他是“開閩宰輔”翁承贊。翁承贊在福建任鹽鐵副使時，曾勸閩王“建四門學以教閩士之秀者”，即在各府縣鄉廣設庠序，供庶民入學，武夷山下學風漸起。翁承贊還大力推廣茶葉種植，武夷山上茶香四溢。
北宋元祐四年（1089年），一位少年走出武夷山。少年名叫胡安國，他將拜當時的大儒楊時為師。彼時，楊時與另一位大儒游酢已從洛陽返回福建。楊時、游酢長期講學著述于武夷山，胡安國與二人亦師亦友，也成長為一代大儒。胡安國后來開創了“湖湘學派”，晚年回歸武夷山講學，他用三十年光陰著成的《春秋傳》，更是成為后世科舉士子必讀的教科書，被尊為“武夷先生”。
儒學在武夷山下植根繁衍，一條清獻河讓綠水青山更添生機。北宋康定元年（1040年），與包拯齊名的大清官趙抃知崇安縣（今武夷山），他引西郊河水灌溉南郊農田，使百姓安居樂業，恩澤至今。武夷山下萬物清平，千百年的積淀似乎就靜候著一個契機，積厚而發。
九曲溪畔
南宋紹興十四年（1144年），武夷山五夫里紫陽樓，三位先生圍坐在茶爐旁，茶香卷簾，他們準備給一個名叫朱熹的少年授業。一年以前，朱熹的父親朱松病逝，去世前他將兒子托付給摯友劉子羽，讓朱熹拜劉子翚、劉勉之、胡憲三先生為師。于是，朱熹隨母移居到武夷山，居住在紫陽樓。朱熹在這里生活了近五十年。
劉子翚、劉勉之、胡憲，都是名重一時且品行高潔的儒士，他們的學問各有所長，最終都融到了朱子理學體系中。
影響朱熹的不僅有儒。武夷山是三教名山，理學在此茁壯成長，佛與道也在此蔚然成風。佛與道的理念不斷沖擊著他的思想，又相繼被朱子理學體系所吸納。
在武夷山隱屏峰下，九曲溪旋繞曲折，隱屏峰云氣流動，此間有一書院——武夷精舍。武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院，朱熹于南宋淳熙十年（1183年）建成。“先生結屋綠巖邊”“相與酬酢于精舍之下”“此志未可量，見之千載后”，這是詩人陸游、詞人韓元吉、歷史學家袁樞等對武夷精舍的印象。“武夷精舍”的牌匾下，名流云集，學者如織，朱熹在此教導出了蔡元定、黃榦、詹體仁、真德秀等一批門人，他們將理學發揚光大。
南宋淳熙二年（1175年）初夏，新茶盛發，浙東學派領袖呂祖謙跋山涉水來到武夷山，他與朱熹泛舟品茗，讀書論道，相談四十余日。呂祖謙此行的另一個目的，是邀請朱熹到江西信州鵝湖寺參加一場辯論會，呂祖謙還邀請了心學泰斗陸九淵。大會上，朱熹與陸九淵時而針鋒相對，時而談笑風生，中國思想史上兩大巨擘的相會，思想的火花因碰撞而更耀眼。這場盛會，便是后世所稱的“鵝湖之會”。
鵝湖之會三百余年后，王陽明為避宦官劉瑾之害，逃遁到武夷山的一間道觀。他在武夷山遍訪名勝，瞻仰朱熹所創辦的紫陽書院，蟄伏月余后前往貴州龍場，后來有了“龍場悟道”。明正德十五年（1520年），王陽明奉旨巡撫江西，再至武夷山游學授課。“溪流九曲初諳路，精舍千年始及門”，王陽明寫下一首《武夷次壁間韻》，詞間皆是喜愛之情。
達則兼濟天下，戚繼光在東南十年戎馬，大勝倭寇，隨后北上，守衛北疆。途中，他泛游九曲，意氣風發，在武夷山水光石上題下“大丈夫既南靖島夷，便當北平胡虜。黃冠布袍，再期游此。”窮則獨善其身，拒不行賄的明代御史陳省隱居武夷山，潛心于摩崖石刻。一座武夷山似乎包羅萬象，慰藉著每一個來者的心靈。儒釋道在此和諧共生，儒學的各個流派也在此相存相依。
武夷山水，兼收并蓄，不同思想在此落地生根。而這一切滋味，又化在那盞茶里。
萬里茶道
武夷山以東，梅溪秀麗多姿，古老而寧靜的下梅村在此生長千年。在村口有一塊巨石，上面鐫刻著一行字：晉商萬里茶道起點。17世紀以來，無數的武夷茶從這里北上，到達俄國，再分銷到全世界。
早在唐代，散文家孫樵就把武夷茶擬作“晚甘侯”推介給朋友：“晚甘侯十五人，遣侍齋閣。此徒皆請雷而摘，拜水而和。蓋建陽丹山碧水之鄉，月澗云龕之品，慎勿賤用之！”
由于武夷山立縣較晚，古人對武夷茶并沒有多少系統的梳理，就連“茶圣”陸羽所著《茶經》也未曾提及。清康熙年間，陸羽后人陸延燦花費十七年寫下《續茶經》，補遺武夷茶。而在《茶經》與《續茶經》間隔的一千多年里，武夷茶早已通過海陸兩條“絲綢之路”遠銷海外。而凝結在茶上的中華文化，也隨著駝鈴與船帆，傳播海外。
清雍正年間，中俄簽訂《恰克圖條約》，允許商人在兩國交界處進行零星貿易。不久之后 ，一支商隊就來到了武夷山下梅村。來者是有“喬家一個院，常氏兩條街”之稱的晉商常氏，他們要與武夷山鄒氏商討一門“南茶北銷”的生意。
武夷山鄒氏，常年“走粵東，通洋艘”，有一定的商業實力。常氏選中他們的，不僅于此。《鄒氏族譜》中記載了兩個故事，在一次對外貿易中，鄒氏族長鄒英章曾發現有十車茶質量不達標，他一把火把貨全燒了。一次，鄒家子孫仗勢欺壓小商戶，強買強賣，鄒英章帶著子孫，拉起橫幅當街游行致歉。這些常氏都看在眼里。
承載千年儒風，武夷山下的商人重利更重義。走進已列入聯合國世界文化遺產名錄的下梅鄒氏大夫第建筑群，樓門兩側篆刻著“木本”、“水源”兩幅橫批，告誡子孫切莫忘本。走道上懸掛著數十副楹聯字匾，“忠、孝、仁、義”等字眼頻頻出現。步入鄒氏家祠，“無信則不立，不立則難行”的鄒氏家規格外顯眼。武夷山千年儒風，凝結出的是最純粹的儒商精神。
立信行萬里，武夷茶在迢迢茶道上行走了兩個多世紀，萬里茶道溝通中西，沿線一批城市因茶而興。
“逝者如斯”，武夷山九曲溪水流不絕，朱熹當年刻在響聲巖上的四個大字，依舊清晰。無數先賢都曾泛舟于此，和歌飲茶，又順流隱入那萬水千山。一壺武夷山水茶，映照過這無數個倒影，抿一口，皆是千古的味道，歷久彌新。
武夷山不止山水。（葉欣 熊婧）