不為良相便為良醫(yī)
南宋吳曾《能改齋漫錄》記載，范仲淹少時(shí)禱告神靈，問(wèn)日后能否當(dāng)上宰相，卦象示以不能，又禱告，“不然，愿為良醫(yī)。”
范仲淹后來(lái)大愿得償，官至參政知事（相當(dāng)于副宰相），推動(dòng)慶歷新政，致力國(guó)強(qiáng)民富，不過(guò)他也沒(méi)放棄良醫(yī)夢(mèng)。他熟讀《素問(wèn)》，精通醫(yī)理，尤其重視“氣”的作用，“看《素問(wèn)》一遍，則知人之生可貴也，氣須甚平也，和自此養(yǎng)，疾自此去矣”；他還研究用藥，同僚韓琦牙痛，他建議視情況用硫黃沫揩涂或用搜風(fēng)藥，朋友尹洙希望清暑熱，他開(kāi)出“花蛇散”的方子；有感于當(dāng)時(shí)醫(yī)生數(shù)量少、水平不高，他建議國(guó)子監(jiān)選派名醫(yī)，傳授醫(yī)學(xué)典籍，培養(yǎng)醫(yī)藥人才。
在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的年代，醫(yī)者的地位卻不高，與樂(lè)師等均屬于士農(nóng)工商中的“工”，其社會(huì)地位非但與一人之下萬(wàn)人之上的宰輔有天壤之別，就連與主政一方的官員、掌管事務(wù)的小吏也難以比擬。無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)就有人質(zhì)疑，“大丈夫之志于相，理則當(dāng)然。良醫(yī)之技，君何愿焉？無(wú)乃失于卑耶？”不過(guò)，范仲淹的回答很有境界：“能及小大生民者，固惟相為然。既不可得矣……在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也。”他所考慮的不是職業(yè)地位、個(gè)人成就，而是能否“能及小大生民”，如能，余皆不足論。
良相良醫(yī)兩相宜，與范仲淹同此心念的代不乏人。相傳漢代張仲景任長(zhǎng)沙太守時(shí)，每月定期在公堂上接診百姓；南北朝“山中宰相”陶弘景撰《本草經(jīng)集注》七卷，增擴(kuò)可供使用的藥物種類達(dá)七百三十種；唐代名相狄仁杰尤善針灸，其一針落巨瘤的傳說(shuō)流傳至今；唐代名相陸贄被降為忠州別駕后，集“古方名方”編錄《陸氏集驗(yàn)方》五十卷，為當(dāng)?shù)仂畛惨弑M心盡力；劉禹錫匯集個(gè)人治療疾病的效驗(yàn)方劑，編成了《傳信方》兩卷；蘇軾、沈括所集藥方被后人合編為《蘇沈良方》；曾經(jīng)官拜右丞相的南宋洪遵將“平生用之有著驗(yàn)者”“雖未及用而傳聞之審者”以及引用的醫(yī)家驗(yàn)方合編為《洪氏集驗(yàn)方》；明代以副都御史巡撫湖廣的王綸鉆研醫(yī)學(xué)，《慈溪縣志》說(shuō)他“朝聽(tīng)民訟，暮療民疾，歷著奇驗(yàn)”。
良相救世良醫(yī)救人
主政者身居要位，一個(gè)政策、一條制度、一種方式，甚至一己之好都會(huì)對(duì)百姓的生存、生產(chǎn)、生活產(chǎn)生這樣那樣的影響。位置越高，能力越強(qiáng)，影響越大，惠澤萬(wàn)方，談何容易，略有不慎，倒是流弊叢生，救世轉(zhuǎn)為誤世甚至害世。“一不如禮，在我者甚微，而民有不得其死者矣”，是以要求從政者仁民愛(ài)物，明大德、守公德、嚴(yán)私德，并非虛言。
醫(yī)生所面對(duì)的是患者個(gè)人，但涉及健康和生命安全，差之毫厘，謬以千里，同樣不能大意，同樣需要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。醫(yī)雖“工匠”，更為仁術(shù)，社會(huì)對(duì)醫(yī)者的期望值沒(méi)有絲毫降低。晉代楊泉指出，“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明達(dá)理，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。”從心術(shù)到智慧，再到品行，與對(duì)居官蒞民者的要求如出一轍。醫(yī)生對(duì)自己的要求也沒(méi)有絲毫降低，古代學(xué)徒滿師，師傅常會(huì)送一把雨傘一盞燈籠，鼓勵(lì)徒弟遇病患一心赴救，不圖酬報(bào)，踐仁行義，不辱師名。孫思邈更是指出“凡大醫(yī)治病……先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，博愛(ài)之心，早已超出技藝之域，與“為政以德”名異而實(shí)同。
良相治國(guó)良醫(yī)治病
知醫(yī)懂藥才能得到民眾的信任和推崇，這就不難理解古時(shí)很多優(yōu)秀的治理者也知醫(yī)懂藥，有的甚至就是行家，如岐伯、黃帝、嘗百草的神農(nóng)、制湯藥的伊尹等等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和提出“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也”，看似一語(yǔ)驚人，實(shí)乃正本清源。后來(lái)黃庭堅(jiān)“誠(chéng)求活國(guó)醫(yī)，何忍棄和緩”，陸游“胸次豈無(wú)醫(yī)國(guó)策，囊中幸有活人方”，辛棄疾“萬(wàn)金不換囊中術(shù)，上醫(yī)元自能醫(yī)國(guó)”，希望用醫(yī)學(xué)思維療救國(guó)家，更說(shuō)明治國(guó)治病相類，醫(yī)相原本同源。
從受治者的角度看，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化、一體化及其運(yùn)轉(zhuǎn)模式，與人的組織結(jié)構(gòu)功能有著內(nèi)在的一致性，其問(wèn)題治理與人的疾病救治在思維、方法上也極其相似，正如劉伯溫《郁離子》所言，“故治亂，證也；紀(jì)綱，脈也；道德、政刑，方與法也；人才，藥也。”“其方與證對(duì)，其用藥也無(wú)舛，天下之病有不瘳者鮮矣。”更值得一提的是，就治理本身，治國(guó)治病，重點(diǎn)都不是治，而是主張不治而治，未病先治，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，扁鵲稱其長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最善，“于病視神，未有形而除之”，未雨綢繆，防患未然，這正是治理的最高境界。
良相勤政良醫(yī)勤癥
政務(wù)繁冗，千頭萬(wàn)緒，即便不是事必躬親，為政者宵衣旰食、夙興夜寐，也屬常見(jiàn)。為相難，為醫(yī)亦難，為良醫(yī)更難。古之從醫(yī)，要精通《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典，更要熟讀醫(yī)學(xué)藥學(xué)經(jīng)典，“非《素問(wèn)》，無(wú)以識(shí)病，非《本草》，無(wú)以識(shí)藥；非《脈經(jīng)》，無(wú)以診候而知寒熱虛實(shí)之證。”要親身實(shí)踐，“九折臂而成醫(yī)”“三折肱知為良醫(yī)”；要有恒心、孜孜不倦，“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”；要專心凝神，“醫(yī)家切須自養(yǎng)精神，專心道業(yè)，勿涉一毫外務(wù)……倘精神不足，則厭煩茍率，而艱于深心用意矣。”
一勤天下無(wú)難事，良相良醫(yī)皆然。張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，孫思邈“博極醫(yī)源，精勤不倦”，清代名醫(yī)葉天士繼承家學(xué)，并轉(zhuǎn)益多師十七人，一生忙于診病、出行，活了八十歲，亦無(wú)暇著書(shū)立說(shuō)，其《溫?zé)嵴摗贰杜R證指南醫(yī)案》《未刻本葉氏醫(yī)案》等均為門(mén)人、后人整理。
以范仲淹之勤奮，如不從政，定當(dāng)成為青史留名的良醫(yī)。不過(guò)，做不到像范仲淹一樣高居廟堂為國(guó)分憂、為民解難，也不必遺憾。良相良醫(yī)原無(wú)論，一是為國(guó)為民心。遠(yuǎn)處江湖同樣可以心懷天下，同樣能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，同樣會(huì)散發(fā)出不一樣的光彩。（趙建國(guó)）