對生命的理解體現(xiàn)了人的自我認(rèn)識。馬克思將生命理解為一種自由自覺的“感性對象性活動”，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)生活為人的生命提供了必要的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的生命是一種社會構(gòu)成。但是，在資本邏輯的籠罩下，人的生命的總體性遭到剝蝕，生命異化的本質(zhì)主要體現(xiàn)為勞動異化。正是因?yàn)槌浞终J(rèn)識了人的生命所處的自然界的本質(zhì)，深刻把握了人的社會性存在方式，提出超越生命異化的解放之路，馬克思形成了對生命的本質(zhì)及其價(jià)值的內(nèi)在理解。
馬克思對生命及其價(jià)值的內(nèi)在理解
首先，馬克思從自然與社會的雙重視角看待生命的存在方式，將有生命的個(gè)人的存在視為人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思從實(shí)踐層面理解自然，指出自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)的內(nèi)在一體性關(guān)系，認(rèn)為“第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”。正是在人化自然的過程中構(gòu)建生命存在的場所，人們實(shí)現(xiàn)了從“自在生命”到“自為生命”的躍遷，使生命成為一種對象化過程。作為能動的存在者，人們將自然力和生命力集于一身，在實(shí)踐中滿足自己的真正需要。
為此，應(yīng)在人與自然的關(guān)系中理解生命的物質(zhì)存在形式，在自然對象中理解人的感性力量。因而，馬克思在把握自然界對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系的過程中，意識到自然界是人的無機(jī)的身體，人的勞動實(shí)踐的基本材料來自自然界。將人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去，將人類視為超自然的物種，造成自然界和歷史的對立，是缺乏歷史思維的表現(xiàn)。提高“人與自然發(fā)生關(guān)系的能力”，要對盲目破壞生態(tài)環(huán)境的做法進(jìn)行祛魅，實(shí)現(xiàn)“對自然的人道的占有”。避免過度陶醉于對自然界的勝利，遏制生態(tài)危機(jī)的蔓延，自然是其題中應(yīng)有之義。
毋庸置疑，人與自然的關(guān)系在社會中得到深刻體現(xiàn)，正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”無視人的存在的社會性，從所謂純粹自然的角度理解人的生命，就會將現(xiàn)實(shí)生活描述為史前狀態(tài)。須知來自自然的人已經(jīng)將自然人化，使之成為人的本質(zhì)力量的對象化和自我確證，成為人們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)意義上，人的生命在實(shí)踐中成為自我意識的反映，或者說有意識的活動使生命在自由自覺中構(gòu)成精神自我，進(jìn)而在歷史和現(xiàn)實(shí)中塑造社會文化心理，在具體的生產(chǎn)生活過程中形成豐富的社會關(guān)系。
其次，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生命的存在樣態(tài)是“社會關(guān)系的總和”，將消除勞動異化作為走出生命異化的根本路徑。人們的社會關(guān)系在本質(zhì)上依賴于勞動，勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性之一，勞動與交往的一致是在人們的生命實(shí)踐中達(dá)成的。從根本上說，人的生命是在社會生活中展現(xiàn)的。為了不斷滿足生命的需要，人們不斷生產(chǎn)其必需的生活資料，在日益豐富的交往中締結(jié)各種社會關(guān)系，并在拓展社會關(guān)系的過程中獲得歸屬感和安全感。因而，自然生成的生命在現(xiàn)實(shí)中是一種社會構(gòu)成，或者說生命表現(xiàn)的總體其實(shí)是一種社會存在。
實(shí)踐是人特有的存在方式，體現(xiàn)社會關(guān)系的生命是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中形成的一切物質(zhì)生活和精神生活的起點(diǎn)。人們在創(chuàng)造滿足自身需要的產(chǎn)品的同時(shí)，也在創(chuàng)造社會關(guān)系并在其中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，所以，馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，所有的現(xiàn)實(shí)問題都要在實(shí)踐中得到合理的解決，并在人們對實(shí)踐的理解中得到進(jìn)一步認(rèn)識。人們對生命的演化以及威脅人類生命的疾病的認(rèn)識都體現(xiàn)為一個(gè)過程，也必將在實(shí)踐過程中通力合作、加深認(rèn)識，盡可能找到合理有效解決問題的科學(xué)思路與方法。
在現(xiàn)代資本邏輯的驅(qū)使下，一方面，人與人的異化產(chǎn)生了各種社會矛盾，使生命的現(xiàn)實(shí)成為異己的現(xiàn)實(shí)，破壞了生命發(fā)展所需的和諧環(huán)境；另一方面，勞動異化直接作用于人對自然的各種實(shí)際行為，在馬克思看來，人們愈益盲目地控制自然，就愈益成為自身卑劣行為的奴隸，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”。因此，必須從根本上消除勞動異化，使人們正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然界之間以及人與人之間矛盾的真正解決。
最后，馬克思認(rèn)為要在消除勞動異化的過程中彰顯生命的總體性，在使屬人世界和人的關(guān)系回歸人自身的解放中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。人們在異化勞動中不斷否定自我，不能自由地釋放生命創(chuàng)造性的力量，實(shí)則以摧殘生命的方式延續(xù)生命。因而，馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動，自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”這時(shí)人們的肉體和精神遭到雙重摧殘，因而必須變革使之遭到摧殘的社會關(guān)系，揚(yáng)棄資本邏輯對生命的束縛，解除綁縛生命的重負(fù)，以完整的方式占有自己全面的本質(zhì)。
彰顯生命的總體性，就要在面向解放的勞動實(shí)踐中合理釋放人們的自由個(gè)性，在交往與合作中創(chuàng)造美好生活。正是在這種創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐中，人們克服了片面的發(fā)展方式，擺脫了單向度的存在誤區(qū)，以總體性的方式實(shí)現(xiàn)生命的內(nèi)在價(jià)值，并從中看到，生命的價(jià)值是在社會生活中實(shí)現(xiàn)的，人們應(yīng)以拼搏的激情在社會性的勞動實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)壯美的人生，自覺按照美的規(guī)律來生活，體現(xiàn)人的個(gè)體性價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。這對人們超越現(xiàn)代性的焦慮，彰顯生命的本質(zhì)力量，具有重要的啟示意義。
超越焦慮與彰顯生命的本質(zhì)力量
在現(xiàn)代社會，人們面對傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值觀念的變遷，面對社會風(fēng)險(xiǎn)因素的增加，面對像新冠肺炎疫情這樣突如其來的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，都可能陷入社會性焦慮。當(dāng)人們在追逐物欲的迷失中不計(jì)后果地占有和掠奪自然，無視風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)而單向度地追求感官享受，在亂花迷眼的無措中彷徨與盲從，必然陷入焦慮的泥淖。超越這種社會性焦慮，既要確認(rèn)其產(chǎn)生的各種現(xiàn)實(shí)原因，也要用彰顯生命本質(zhì)力量的精神進(jìn)行突圍。
從精神層面尋找超越焦慮的路徑，需要形成正確的生命意識，深化現(xiàn)代生活的精神內(nèi)涵。人們在熱愛和珍惜自己生命的同時(shí)，應(yīng)尊重與呵護(hù)他人的生命，并從生命倫理角度反思野生動物的存在困境；應(yīng)在社會化的勞動實(shí)踐中確立堅(jiān)定的生活信念，在社會交往中豐富體現(xiàn)本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)生命。尤其不能忘記馬克思的警示：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”要走出這種愚鈍的陰影，就要致力于構(gòu)建人與自然的生命共同體。
超越焦慮，就要擺脫勞動異化的束縛，避免受制于資本邏輯的交往關(guān)系和消費(fèi)誤區(qū)。當(dāng)人們在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的工作節(jié)奏中幾乎還來不及深思就要作出選擇，或面對各種不確定的或難以預(yù)期的事情，會感到緊張、煩憂乃至恐懼，某種程度上都是在遭遇焦慮。因而，要明確真正的生命需要，在滿足需要的過程中深刻體會到實(shí)踐創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，避免在各種空虛的消遣中耗費(fèi)時(shí)光，在物欲的攀比中迷失自我。從內(nèi)心深處知曉什么樣的生活是值得過的，進(jìn)而在復(fù)雜的社會情境中自如地作出選擇。
超越焦慮，就要彰顯生命的總體性，在走向物質(zhì)豐裕的同時(shí)充盈自己的精神生命。當(dāng)人們陷入文化迷失、精神虛無、價(jià)值盲從的境遇，缺乏充分理性支撐的“眾聲喧嘩”和集體無意識使人們在淺表化的認(rèn)知中有些偏執(zhí)，乃至產(chǎn)生焦躁、暴戾等情緒，很可能造成進(jìn)一步的焦慮。焦慮體現(xiàn)了特定情境中個(gè)體能力的有限性，因而要在創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐中充實(shí)精神生活的實(shí)體性內(nèi)容，養(yǎng)成健全的人格。同時(shí)，形成和諧交往的社會氛圍，使人們在聯(lián)合起來的勞動實(shí)踐中獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正感到生命的充實(shí)與安頓。
超越焦慮，需要擺脫自私與疏離的心態(tài)，需要拓展生命的廣度和深度。正如馬克思所說：“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”這兩種利益也不是相互沖突的，“相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。只有為同時(shí)代人的幸福而工作，我們才能感到生命的完美。只有在不懈奮斗中為人民服務(wù)，將有限的生命奉獻(xiàn)給我們的時(shí)代，才不會無視社會的整體利益而陷入自私自利的淵藪。只有這樣，我們才能讀懂自我實(shí)現(xiàn)和奉獻(xiàn)社會的辯證法，才能坦然地在友愛相助的勞動實(shí)踐中彰顯生命的充盈。（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授 臧峰宇）