中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 吳宇軒
人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不興。古往今來(lái)，誠(chéng)信的力量從來(lái)都不容忽視。商鞅徙木立信的故事廣為流傳，季布一諾千金的佳話不絕于史，周幽王為博美人一笑“烽火戲諸侯”失信于天下，“狼來(lái)了”的游戲也必將付出慘痛代價(jià)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。為何將“誠(chéng)”與“信”聯(lián)系在一起？“誠(chéng)信”一詞最早何時(shí)出現(xiàn)？
在古代漢語(yǔ)中，“誠(chéng)”與“信”二者互訓(xùn)，也就是說(shuō)二者可以互相解釋、意義相通。“誠(chéng)”是一個(gè)形聲字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲。”“信”是一個(gè)會(huì)意字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“信，誠(chéng)也。從人，從言。會(huì)意。”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們也將“誠(chéng)信”二字連用，表示處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信用。實(shí)際上，“誠(chéng)”和“信”的語(yǔ)義側(cè)重有所不同。“誠(chéng)”側(cè)重內(nèi)心層面，指內(nèi)心情感的真實(shí)無(wú)偽、自然流露。《荀子》中說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，君子陶冶思想性情，提高道德修養(yǎng)，沒(méi)有什么比“誠(chéng)”更重要的了。《禮記·大學(xué)》中也說(shuō)：“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，其意真誠(chéng)，其心方能端正。而“信”則側(cè)重于人際交往層面，指言而有信、遵守信用。《論語(yǔ)·為政》有云：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也’”，孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果不講信義，不知他該如何立足處世。《春秋榖梁傳》亦云：“言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言”，可見(jiàn)言語(yǔ)真實(shí)、言而有信的重要性。誠(chéng)于中，信于外，內(nèi)誠(chéng)于心，方能外信于人。
最早將“誠(chéng)”與“信”二者連起來(lái)使用的，是春秋時(shí)期法家的管仲，《管子·樞言》中說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”管仲突出了誠(chéng)信的重要性，明確將其看作是天下倫理秩序的基礎(chǔ)。儒家更是十分重視誠(chéng)信的作用。孔子強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”，指出誠(chéng)信是治理國(guó)家的重要思想，是國(guó)與國(guó)之間交往所應(yīng)遵守的道義標(biāo)準(zhǔn)，更是人們交往應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，要做到“言而有信”。孟子在孔子誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，將“朋友有信”與“君臣有義”、“長(zhǎng)幼有序”、“夫婦有別”、“父子有親”相結(jié)合，統(tǒng)稱(chēng)為“五倫”。漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，將其視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。
誠(chéng)信是必不可少的人生素養(yǎng)和行為操守，是最基礎(chǔ)的價(jià)值觀和最基本的行為準(zhǔn)則。北宋大儒司馬光一生“以至誠(chéng)為主，以不欺為本”，無(wú)論是為官、治學(xué)還是處世，始終秉持誠(chéng)信之道，這得益于良好家風(fēng)的熏陶。宋人邵博所作《邵氏聞見(jiàn)后錄》中記載了這樣一則故事：司馬光五六歲時(shí)，想吃青核桃卻不會(huì)剝，司馬光的姐姐想幫他把皮剝掉，卻也沒(méi)能成功，姐姐有些氣餒，就先離開(kāi)了。此時(shí)恰巧路過(guò)一位婢女，她用熱水將核桃燙了一下，輕輕一剝皮就下來(lái)了。姐姐回來(lái)，問(wèn)是誰(shuí)剝掉了核桃皮，司馬光回答說(shuō)：“是我自己剝掉的”。此言剛好被司馬光父親聽(tīng)到，他立即嚴(yán)厲訓(xùn)斥道：“小孩子怎能說(shuō)謊騙人呢？”此事讓司馬光刻骨銘心，相傳，年長(zhǎng)之后，他還把這件事寫(xiě)到紙上，時(shí)時(shí)告誡自己不能說(shuō)謊。正所謂“愛(ài)子，教之以義方”，司馬光終生踐行“誠(chéng)信”二字，正是因?yàn)樵谛r(shí)候，父親便將誠(chéng)信這顆種子深埋在他的心中。
誠(chéng)信，乃道德之根基、人格之底蘊(yùn)、立世之根本，眾多家族的家規(guī)家訓(xùn)中，“誠(chéng)信”都是一則重要內(nèi)容。西晉羊祜《誡子書(shū)》中說(shuō)：“愿汝等言則忠信，行則篤敬”，旨在說(shuō)明言而有信、言出必行的重要性。北宋著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟自幼在《程氏家訓(xùn)》的教育下成長(zhǎng)，家訓(xùn)中有“人無(wú)忠信，不可立于世。不信不立，不誠(chéng)不行。不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子”的教誨，意在說(shuō)明誠(chéng)信是君子修身立德的重要途徑，是為人處世的重要原則。清代廉吏汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中說(shuō)：“以身涉世，莫要于信。此事非可襲取，一事失信，便無(wú)事不使人疑”，旨在告誡后世子孫，人生在世，一事失信，事事受疑，必須以誠(chéng)信為先。
對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信是立身之本，是做人做事必須堅(jiān)守的道德底線；對(duì)企業(yè)而言，誠(chéng)信是無(wú)形資產(chǎn)，靠信譽(yù)打造品牌才能贏得百姓信賴(lài)；對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信是公序良俗，是社會(huì)和諧和睦的基本前提；對(duì)國(guó)家而言，誠(chéng)信是軟實(shí)力，是國(guó)家發(fā)展、國(guó)際交往不可或缺的重要基石。
誠(chéng)信，既是個(gè)人與他人、與社會(huì)的一份契約，更是自己與良心的一個(gè)約定。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，人人都要加強(qiáng)自身誠(chéng)信建設(shè)，讓誠(chéng)信真正成為一種思想自覺(jué)、一種行為習(xí)慣，為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展注入更多正能量。