光明悅讀：“中華思想文化術(shù)語傳播工程”近日正式推出了900條術(shù)語的合集。我們了解到，這900條術(shù)語匯聚了多方面的力量，有40多所高校和學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)參與，專家團(tuán)隊(duì)達(dá)百余人。這份長長的名單里，包括已故學(xué)者李學(xué)勤、知名學(xué)者葉嘉瑩等文史哲領(lǐng)域的名家。術(shù)語工程為何得到如此多的支持？
韓震：2013年，德國漢學(xué)家裴德思在中國的報(bào)紙上發(fā)表了一篇文章，題為《怎么翻譯中華文明的核心詞》。他在文中說，“對我的同事在翻譯時(shí)幾乎完全拋棄中文原意而采用外國表達(dá)的做法，我經(jīng)常感到困惑不解。就當(dāng)下而言，即使是最有教養(yǎng)的西方人都沒有聽說過仁、大同、天下、天人合一。”裴德思以一個(gè)外國人的視角，闡述了“中國專屬詞匯”對于文化傳播的重要性。他認(rèn)為，目前并沒有一種規(guī)范的語言翻譯法以保障中國術(shù)語在國外的恰當(dāng)使用。
我們在做跨文化交流時(shí)，的確有這種情況，很多中國詞匯被翻譯成意思相近的西方術(shù)語，卻扭曲了它們在母語中原本的含義，很容易造成誤解。比如說“君子”這個(gè)詞被翻譯成gentleman，但gentleman在西方文化中指紳士，是具有良好家庭出身的男子，這與“君子”含義不同，“君子”更多地被賦予了道德的意義，德行出眾者被稱為“君子”，即a man of virtue或者a person of virtue。準(zhǔn)確地翻譯中國專屬詞匯，會(huì)直接影響西方如何看待東方。薩義德的《東方學(xué)》呈現(xiàn)的就是西方如何曲解認(rèn)識(shí)東方的歷史。此外，以往翻譯中華思想文化術(shù)語時(shí)，學(xué)者們常常見仁見智，大家基于自己的理解作出不同的翻譯，這就造成了術(shù)語翻譯的混亂現(xiàn)象。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)出一些規(guī)范性、權(quán)威性的解釋。這就是“術(shù)語工程”立項(xiàng)的起因——從國家層面有意識(shí)地做一套規(guī)范性的中華思想文化術(shù)語文本，避免闡釋和翻譯中的混亂和誤解。
光明悅讀：德國漢學(xué)家建議中國人梳理翻譯“中國專屬詞匯”，書中這900個(gè)術(shù)語，并不是“中國結(jié)”“四喜丸子”等一些中國特色的物質(zhì)名詞，而是像“小康”“斯文”這些詞語，還有一些“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“聲無哀樂”“和實(shí)生物”等國人也不熟悉的、帶有“學(xué)術(shù)味兒”的中國傳統(tǒng)思想文化術(shù)語。了解東方、講述中國一直是近現(xiàn)代史上一個(gè)重要的命題，一百多年前，辜鴻銘就用英文寫過一本《中國人的精神》，向西方介紹中國，您剛剛提到的薩義德的《東方學(xué)》也是在這個(gè)命題下展開的。“術(shù)語工程”是否也是這一命題的延續(xù)？
韓震：你這個(gè)理解是對的，我是改革開放后第一批大學(xué)生，讀研選擇了西方哲學(xué)專業(yè)，原因是想從根子上去了解西方文化。如今，中國發(fā)展速度這么快，國外肯定希望了解中國文化。要了解文化，不是簡單地吃中國菜，打中國結(jié)，看獅子舞，扭秧歌，不能僅從這些層面了解中國，還需要學(xué)習(xí)中國思想文化。
以前國外許多講述中國的名著都是“他者視角”，這次術(shù)語的傳播是從“他者視角”變成主動(dòng)用文化主體具有規(guī)范性語言來進(jìn)行“視野融合”或?qū)ν鈧鞑ァＵ怼⒎g中華思想文化術(shù)語作為一個(gè)框架，可以起到規(guī)范性的引導(dǎo)作用，讓外界準(zhǔn)確地理解中國文化和中國人的思維方式，即正本清源，從而形成自身話語的正面系統(tǒng)，突破西方話語重圍，重塑中國文化形象。希望這套書起到促進(jìn)文化傳播、促進(jìn)溝通理解的作用。
光明悅讀：那么，為什么選擇以“術(shù)語”（“關(guān)鍵詞”）這樣的形式來解讀中國人的思維和中國文化呢？這些關(guān)鍵詞是怎樣選出的？
韓震：國外對中國的誤解很多是詞語的誤解，比如外國人很難理解“無為而無不為”。還有，“殺出一條血路”，原本是一個(gè)比喻，一些外國人就直接理解成暴力和血流成河。再如，中國人認(rèn)為“韜光養(yǎng)晦”這個(gè)詞是獨(dú)立而不爭，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、謙和、包容，但是外譯后常常被誤解成“奸險(xiǎn)狡詐”“偽君子”“刻意隱藏”等意思。不了解這些詞語，就不能恰當(dāng)?shù)乩斫庵袊幕?/p>
中國的思想文化和知識(shí)體系有自己的特殊的術(shù)語，構(gòu)成了中國話語體系中鏈接思想觀念的關(guān)節(jié)點(diǎn)。很多中國思想文化的術(shù)語、命題、理論或?qū)W說，有著超越時(shí)空的普遍的世界意義。但是，不同的理論或?qū)W說卻各有自己的表達(dá)方式，理論的獨(dú)特性往往是由不同的術(shù)語或概念來體現(xiàn)的。
這900個(gè)術(shù)語當(dāng)中，既有我們熟悉的術(shù)語，也有不常用但體現(xiàn)中國價(jià)值觀的術(shù)語。我們確立了幾條篩選原則，重要的是能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、人文精神、思維方式和價(jià)值觀念。總的來說，挑選的范圍暫限于人文社科領(lǐng)域，以辛亥革命之前的傳統(tǒng)思想文化術(shù)語為主，分別從文、史、哲三個(gè)學(xué)科入手進(jìn)行遴選。每條術(shù)語給出明確的界定，釋義通常包括總釋、分釋、演變過程簡述、思想價(jià)值等幾個(gè)部分。900條術(shù)語中，有不少術(shù)語是第一次被提升到思想術(shù)語的高度。
另一方面，術(shù)語工程對翻譯也有高要求，都是最權(quán)威的翻譯家來翻譯，我們還請了十多位海外漢學(xué)家加入，強(qiáng)調(diào)中外理解的“主體間性”，既保證準(zhǔn)確性，也希望外國人能夠理解。
光明悅讀：難怪有文化學(xué)者曾提出，文化和傳播的核心就是關(guān)鍵詞的傳播。這900條術(shù)語中多為抽象的詞語，是要用它們形而上地指示出中國人的精神世界嗎？
韓震：我自己是學(xué)哲學(xué)的，對語言的價(jià)值深有體會(huì)。20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，為什么呢？原來哲學(xué)從“心靈”或“經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)看問題，但是心靈是看不見摸不著的，如何把握？而經(jīng)驗(yàn)也只是看起來客觀，實(shí)則是非常具有主觀性的。既然經(jīng)驗(yàn)和心靈都是主觀的，唯有語言和語言之間的邏輯關(guān)系是確定的。因此，維特根斯坦說，語言的邊界就是思想的邊界，文字所表達(dá)的命題“圖示著”世界。有人開玩笑說，如果沒有“戀愛”這個(gè)詞，人類都無法墮入情網(wǎng)。人類有了語言，就像行路者有了地圖，更容易理解自己在什么方位上，應(yīng)該朝什么地方走。
思想的工具是語言，精髓就在術(shù)語中。理解術(shù)語的時(shí)候，思想、價(jià)值取向隨之而來。在人類語言中，那些最重要的概念就是我們所說的“思想文化術(shù)語”。
光明悅讀：所以術(shù)語工程是用這900個(gè)關(guān)鍵詞畫下了一幅中國文化和中國人精神的“地圖”？
韓震：是的，如果語言和思想是一張大網(wǎng)，這些術(shù)語就是網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)，是思想的標(biāo)記。實(shí)際上，語言很重要，有了語言，人從動(dòng)物變成人，有了文字，人類就進(jìn)入文明世界（文明史）。語言的邊界就是人生存意義的邊界，而語言的拓展就是人存在意義邊界的拓展。海德格爾認(rèn)為，語言是存在的家園。就像著名的語言學(xué)家許國璋主編的《許國璋英語》影響了幾代中國人，大家通過學(xué)英語去接觸世界，拓展自己的文化視野，他教學(xué)、研究的重要價(jià)值就是不斷地拓展著我們思想的邊界。
光明悅讀：那么，在這份“精神地圖”上，有哪些重要標(biāo)識(shí)？
韓震：“和而不同”“中庸” “自強(qiáng)不息”等都體現(xiàn)著中國人特有的文化傳統(tǒng)、思維方式和理解結(jié)構(gòu)。“中道”這個(gè)概念與中國人的理性密切相關(guān)；“和而不同”這個(gè)概念在理性處理人際關(guān)系方面有明顯的中國特色；而“禮”包含有英語propriety等詞語所無法表達(dá)的文化及人際關(guān)系制度性的內(nèi)容。
“家國天下”之中的“家”和“國”就有特定的精神內(nèi)涵，英語中的“國家”用nation、country、state等詞來表示，nation更傾向于以國民、民族的角度談國家，country則傾向于從國土的視角去看國家，state是從制度的層面看國家，所有這些表達(dá)都與“家”沒有半點(diǎn)關(guān)系，但中國人一提到“國家”這個(gè)概念，就會(huì)想到家庭，國家與作為社會(huì)細(xì)胞的家庭之間的內(nèi)在聯(lián)系就得到了很好的確證。
光明悅讀：這么說來，很多術(shù)語并不是幾百字就可以解讀透徹的，像“意象”“興”等等，其內(nèi)涵、意義流變非常豐富，是可以寫成一本書來論述的。
韓震：工程進(jìn)展的過程中，有學(xué)者提出過這個(gè)問題，2019年3月，外研社與施普林格?自然集團(tuán)共同策劃的“中華思想文化術(shù)語研究叢書”，就是將一些重要術(shù)語展開論述，第一批已經(jīng)出版了中國社會(huì)科學(xué)院王柯平先生的《和諧》，中國社會(huì)科學(xué)院趙汀陽先生的《天下》，中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜先生的《興》，北京師范大學(xué)方維規(guī)先生的《文明》。這個(gè)系列圖書的英文版由普林格?自然集團(tuán)面向全球、線上線下同步發(fā)行。我們還分主題策劃、出版了《敦煌文化關(guān)鍵詞》《中醫(yī)文化關(guān)鍵詞》，今后還會(huì)做中國戲曲關(guān)鍵詞、中國法系關(guān)鍵詞等。
光明悅讀：學(xué)術(shù)界這樣重視術(shù)語的價(jià)值，對于學(xué)者們來說，這個(gè)篩選、詮釋的過程是否也是一次學(xué)術(shù)研究活動(dòng)？
韓震：“術(shù)語工程”聘請了著名學(xué)者葉嘉瑩、李學(xué)勤、張豈之、林戊蓀擔(dān)任顧問，聘請我擔(dān)任專家委員會(huì)主任，成立了哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史三個(gè)學(xué)科組、譯審組，以及對外傳播、海外漢學(xué)等領(lǐng)域上百位專家學(xué)者組成的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)成員來自不同高校和研究單位，在整理、詮釋、翻譯、傳播中華思想文化術(shù)語的過程中，大家互幫互助，跨學(xué)科交流，打破不同領(lǐng)域的壁壘。這是拓展學(xué)術(shù)邊界，融合不同視野，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)過程。許多術(shù)語加入了一些最新的研究成果，加入了詞語流變的新發(fā)現(xiàn)，對這些術(shù)語的整理闡釋，可以說，代表了我國學(xué)術(shù)界的最新研究水平。
光明悅讀：接下來，這幅語言匯成的“地圖”是否還要擴(kuò)展？
韓震：會(huì)繼續(xù)擴(kuò)充。首先從內(nèi)涵上拓寬，從術(shù)語拓展到命題。因?yàn)閺恼Z言學(xué)的角度來看，作為有意義的語言單位，術(shù)語是基本材料，命題起到的作用更重要些。下一階段開發(fā)的重心將更多地放在命題術(shù)語和文化核心詞上。我們的術(shù)語將會(huì)由概念術(shù)語、命題術(shù)語、文化核心詞三大部分組成。
其次是領(lǐng)域拓展，向更多學(xué)科或領(lǐng)域橫向拓展。除了文史哲三大領(lǐng)域，今后我們會(huì)專項(xiàng)開發(fā)中國古代政治思想、倫理思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、教育思想、軍事思想、科技思想等領(lǐng)域的術(shù)語。我們預(yù)期“術(shù)語工程”二期將涉及700—900條術(shù)語，對諸如中國佛教、中國建筑、中國戲曲等具有中國特色的領(lǐng)域進(jìn)行主題性的拓展。
還會(huì)專門做一本外來詞術(shù)語，了解詞語的來龍去脈，研究詞源，因?yàn)槲覀兾幕械囊恍┰~語其實(shí)是受外國的影響，逐漸吸收進(jìn)來的。比如“哲學(xué)”這個(gè)詞，就是受西方文化影響，且在日本人用漢字翻譯的基礎(chǔ)上采用的術(shù)語。我們希望讓中國人也了解，我們?nèi)粘Ｊ褂玫囊恍┬g(shù)語是從哪種語言里吸收進(jìn)來的。
最后，會(huì)有縱向的拓展。第一期術(shù)語主要是辛亥革命之前的術(shù)語，第二期的整理范圍會(huì)向近現(xiàn)代延伸，將中國古代思想史、近代思想史與現(xiàn)代思想史貫通。還有一點(diǎn)，以前的思想史更多關(guān)注名家的思想，少有關(guān)注民間的思想。以后，我們也會(huì)從中國民間的成語、諺語、格言警句中發(fā)掘那些可以提升為思想術(shù)語的內(nèi)容，豐富中國當(dāng)代話語體系。（作者：韓震，系北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京外國語大學(xué)原校長）