大型書(shū)法文化節(jié)目《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》持續(xù)熱播
書(shū)寫(xiě)中華精氣神
中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 管筱璞 韓亞棟
《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》演播室現(xiàn)場(chǎng)圖。《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》節(jié)目組供圖
展示書(shū)法魅力，書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神。7月7日晚，由中央廣播電視總臺(tái)打造的大型書(shū)法文化節(jié)目《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》正式收官。《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》第一季共六集，圍繞中國(guó)書(shū)法史上極具代表性的18件（組）作品，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名書(shū)法家與文化學(xué)者，從作品內(nèi)容、歷史背景、藝術(shù)性等維度普及書(shū)法知識(shí)，讓傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)走入尋常百姓家。
這檔熱播節(jié)目是如何出爐的？怎樣把書(shū)法節(jié)目做出“大眾親近感”？動(dòng)人的歷史文化細(xì)節(jié)在熒屏上熠熠生輝，這意味著什么？記者采訪了《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》導(dǎo)演及專家團(tuán)隊(duì)。
在筆墨渲染間感受中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
“漢字是維系中華文明的紐帶。放眼世界，與其他國(guó)家的拼音文字不同，只有中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)演變成了一門(mén)藝術(shù)。把這檔節(jié)目做好非常有意義。”中央廣播電視總臺(tái)社教節(jié)目中心文化部副主任、《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》總導(dǎo)演王珊說(shuō)。
此前，除了零散的紀(jì)錄片，展示書(shū)法文化的電視節(jié)目少之又少。“對(duì)于電視表達(dá)來(lái)說(shuō)，書(shū)法題材有其天然的難點(diǎn)或局限，比如書(shū)法作品展示的僅是結(jié)果，而書(shū)寫(xiě)過(guò)程又是無(wú)聲狀態(tài)下的動(dòng)作，書(shū)法文化在人群中相對(duì)小眾，大多數(shù)人說(shuō)不出所以然來(lái)，等等。”在王珊看來(lái)，《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》最大的突破在于打破題材禁錮。
以怎樣的敘事邏輯來(lái)分集，一度困擾著節(jié)目組。他們?cè)O(shè)想了多種方案：一種是按時(shí)間線縱向排序，要么按書(shū)法史的脈絡(luò)，從甲骨文、金文、石鼓文起始，逐一細(xì)數(shù)，要么沿著歷史朝代的脈絡(luò)展開(kāi)講述；另一種則是橫向切割，要么按篆隸草行楷五大書(shū)體分集，要么按書(shū)法家分集，等等。但是，這些思路都被一一否決。
《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》導(dǎo)演李逸明介紹，歷史上書(shū)法名家輩出，作品不勝枚舉。有時(shí)，同一件作品就會(huì)有多個(gè)版本。對(duì)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)而言，如何從成百上千的書(shū)法作品中去偽存真，選出最具權(quán)威性、藝術(shù)性且最符合節(jié)目立意的珍品，無(wú)疑是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。
以“三希堂”為例，節(jié)目組并沒(méi)有選擇王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》，而是選擇了王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。盡管前二者更為知名，但一般來(lái)說(shuō)，只有《伯遠(yuǎn)帖》被認(rèn)定為真跡。在舞臺(tái)上盡可能“展示”真跡，是標(biāo)準(zhǔn)之一。另一條標(biāo)準(zhǔn)，則是著重考慮其承載的歷史意義及價(jià)值。漢代書(shū)法以碑刻聞名，節(jié)目組卻偏偏選擇了《居延漢簡(jiǎn)》。原因是，簡(jiǎn)牘作為20世紀(jì)中國(guó)古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)之一，其書(shū)法墨跡極大豐富了漢代書(shū)法的研究?jī)?nèi)容，為中國(guó)書(shū)法史補(bǔ)上了關(guān)鍵一環(huán)。
“要選出那些既能被觀眾感知、引起情感共鳴，又能讓現(xiàn)代人理解和體會(huì)書(shū)法之美，感受中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中華文明博大精深的作品。”李逸明道出了節(jié)目組的考量。在首都師范大學(xué)教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席葉培貴看來(lái)，這18件（組）作品的共同特點(diǎn)是“最能夠展現(xiàn)中華民族精神、展現(xiàn)中華美學(xué)特色、昭示中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史”。
再看作品與主題的呼應(yīng)。7月7日晚播出的第六集，以“家國(guó)天下”為主題，共選取了三件作品，分別是《大盂鼎銘文》、《祭侄文稿》、人民英雄紀(jì)念碑。從周人在鼎上鑄下文字、紀(jì)念祖先功德，到唐代書(shū)法家顏真卿追祭從侄顏季明取義成仁、寫(xiě)就“天下第二行書(shū)”，再到新中國(guó)豎立的人民英雄紀(jì)念碑，慨然之氣貫穿古今。
“石碑‘以文勒石’、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，立碑是表達(dá)敬意和懷念的一種方式。以人民英雄紀(jì)念碑收尾，這個(gè)創(chuàng)意我們考慮了很久。毛澤東題寫(xiě)碑題，周恩來(lái)題寫(xiě)碑文，兩件書(shū)法作品珠聯(lián)璧合，既是歷史的見(jiàn)證、文化的見(jiàn)證，也是中華民族昂揚(yáng)不屈精神的見(jiàn)證。這就是書(shū)法的力量。”王珊說(shuō)。
大體而言，每件書(shū)法作品的展示包括文藝詮釋、專家點(diǎn)評(píng)、答題互動(dòng)、集體臨寫(xiě)四個(gè)部分。在節(jié)目組的構(gòu)想下，通過(guò)文藝詮釋、專家點(diǎn)評(píng)來(lái)展現(xiàn)作品本身，通過(guò)答題互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的延展，通過(guò)集體臨寫(xiě)展示書(shū)法、完成致敬，各部分互相配合、層層遞進(jìn)，形成一個(gè)完滿的閉環(huán)。
用創(chuàng)新方式演繹經(jīng)典，才能拉近傳統(tǒng)文化與觀眾的距離
戲劇、舞蹈、武術(shù)、講述……18件（組）書(shū)法作品，18次文藝表演，表演是節(jié)目整體結(jié)構(gòu)的第一環(huán)。《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》執(zhí)行總導(dǎo)演田璟媛認(rèn)為，選擇什么表演形式，必須考慮兩方面：一要符合作品氣質(zhì)，二要契合節(jié)目主題。
在《李白憶舊游詩(shī)卷》的表演中，節(jié)目組引入了武術(shù)元素。作品出自北宋黃庭堅(jiān)之手，內(nèi)容為李白的詩(shī)作《憶舊游寄譙郡元參軍》（部分）。當(dāng)年，黃庭堅(jiān)正處于人生落寞處，借草書(shū)與擅長(zhǎng)舞劍的李白神交，長(zhǎng)撇大捺，極具力量感和節(jié)奏感，這和舞劍的藝術(shù)表達(dá)方法不謀而合。
為了讓觀眾能有所收獲，每期節(jié)目特邀了兩位書(shū)法嘉賓、一位文化嘉賓。節(jié)目組希望書(shū)法嘉賓能從知識(shí)普及、審美普及兩方面展開(kāi)講解。王珊認(rèn)為，在獲取資訊更為便捷的當(dāng)下，觀眾期待專家講述的一定不是上網(wǎng)簡(jiǎn)單搜索就能得到的信息，同時(shí)也不能是認(rèn)知壁壘太高、艱深晦澀的知識(shí)。“大家想知道如何鑒賞一幅書(shū)法作品，從哪里入手，它究竟好在哪里。”
作為書(shū)法嘉賓，葉培貴的體會(huì)是，一要盡可能從書(shū)法藝術(shù)本身的規(guī)律出發(fā)，二要貼近觀眾，不炫才、不炫學(xué)、不炫技。“觀眾的素養(yǎng)是很高的。我們只是因?yàn)閷I(yè)從事書(shū)法的教學(xué)研究創(chuàng)作才會(huì)坐在這里，并不見(jiàn)得就一定比觀眾更高明、更有見(jiàn)地。”他表示，要與書(shū)友、觀眾平等友好地商量研討，而不是高高在上的宣教。
王珊曾擔(dān)任《百家講壇》編導(dǎo)、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總撰稿、《考古公開(kāi)課》負(fù)責(zé)人，對(duì)文化類節(jié)目頗有心得。接到任務(wù)之初，她便有了盤(pán)算：首先，必須要展現(xiàn)書(shū)寫(xiě)，否則節(jié)目就不成立。第二，雖然名為“大會(huì)”，但并不是要比拼誰(shuí)寫(xiě)得好，不能做成競(jìng)賽節(jié)目。第三，既然有書(shū)寫(xiě)，勢(shì)必就要面臨誰(shuí)來(lái)寫(xiě)的問(wèn)題，只有把筆交給大眾，才能展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。
有別于電視節(jié)目通常設(shè)置的觀眾席，《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》從全國(guó)各地、各行各業(yè)遴選了多名書(shū)友參與錄制。選拔時(shí)重點(diǎn)考慮三方面：首先，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，有一定的書(shū)法功底；其次，對(duì)書(shū)法知識(shí)有一定了解，對(duì)書(shū)寫(xiě)有自己的感受和體會(huì)；第三，擅長(zhǎng)的書(shū)體、書(shū)風(fēng)與所參與的節(jié)目?jī)?nèi)容契合。
正因如此，觀眾才能看到千姿百態(tài)的書(shū)法人生：來(lái)自湖北神農(nóng)架的村醫(yī)汪奎，自幼背誦蘇軾的詩(shī)詞，喜歡大山里的靜謐，“不求聞達(dá)，但得隨心”；來(lái)自山西呂梁的交警郝慎之，因一次交通事故逃逸案涉及筆跡鑒定，開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法、逐漸精進(jìn)；北京中醫(yī)藥大學(xué)教師王月彤是篆書(shū)愛(ài)好者，刻了一千多方印章，“在書(shū)法面前永遠(yuǎn)是一個(gè)小學(xué)生，但會(huì)一輩子愛(ài)它”……
“雖然他們性格不同、年齡不同、經(jīng)歷不同，但是在談到寫(xiě)書(shū)法或是展示習(xí)作時(shí)，都能看到他們眼里的光，感受到那種發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。”《中國(guó)書(shū)法大會(huì)》導(dǎo)演李怡雯說(shuō)。
“一部蘭亭序，半部書(shū)法史。”對(duì)于普通人而言，如果只聽(tīng)說(shuō)過(guò)一件書(shū)法作品，大概率會(huì)是《蘭亭集序》。這樣一部繞不開(kāi)的經(jīng)典作品，十分考驗(yàn)節(jié)目組的編排設(shè)計(jì)。
《蘭亭集序》共324個(gè)字，完整臨寫(xiě)一遍大約需要三個(gè)小時(shí)。究竟要臨全本，還是臨局部？王珊反復(fù)權(quán)衡，臨全本難度相當(dāng)大，但是值得，這也成了第一期節(jié)目選拔書(shū)友的條件之一。
“蘭亭集序成為‘天下第一’，王羲之成為‘書(shū)圣’，這本身就是文化選擇的結(jié)果。唯有每一代人都推崇他及其作品，才能稱其為經(jīng)典。”王珊表示。
越是古老的東西，越要用創(chuàng)新方式演繹，這樣才能拉近傳統(tǒng)文化與觀眾的距離。為了讓最終的呈現(xiàn)視覺(jué)重點(diǎn)集中，王珊絞盡腦汁。最終，節(jié)目組運(yùn)用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，讓30位書(shū)友臨寫(xiě)的《蘭亭集序》騰空而起，從每幅作品摘取一部分，在大屏幕上“合璧”成一個(gè)整體，令人耳目一新。這既是對(duì)書(shū)法史上反復(fù)學(xué)習(xí)、臨寫(xiě)《蘭亭集序》傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)經(jīng)典的致敬。
細(xì)心的觀眾可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)目還呈現(xiàn)了諸多巧思。比如，文房四寶之一的“紙”選取了多個(gè)種類，從宣紙到竹簡(jiǎn)，從斗方小品到長(zhǎng)卷，從絲絹到燈籠……幾乎沒(méi)有重樣，側(cè)面展現(xiàn)了中華文化的博大精深。再比如名家點(diǎn)贊章，書(shū)友答對(duì)題目后，可以獲得來(lái)自歷代書(shū)法名家的“點(diǎn)贊”，從孫過(guò)庭《書(shū)譜》的“妙”到米芾《蜀素帖》的“英才”，從虞世南《孔子廟堂碑》拓本的“贊”到毛澤東《沁園春·雪》的“風(fēng)流人物”……歷代名家、諸般書(shū)體，盡收眼底。
書(shū)法藝術(shù)浸潤(rùn)著中華文化之美，承載著民族精神
看完節(jié)目后，書(shū)法愛(ài)好者自不必說(shuō)，眾多觀眾直言感受到了書(shū)法藝術(shù)中浸潤(rùn)的中華文化之美。
“中國(guó)書(shū)法有一種形式美。”中國(guó)藝術(shù)研究院教授、中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院院長(zhǎng)陳忠康告訴記者，漢字本身就是很美的。特別是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，它的結(jié)構(gòu)造型特別美。在此基礎(chǔ)上再加上文房四寶、墨色、毛筆的柔性，造就了筆法的美、結(jié)構(gòu)的美、章法的美。
“所有仍在當(dāng)代中國(guó)‘活’著的傳統(tǒng)文化，都承載著民族精神的根和魂、本和元，書(shū)法也是這樣。”葉培貴舉例說(shuō)，如果我們只看到顏真卿《祭侄文稿》的點(diǎn)畫(huà)縱橫，而看不到其中蘊(yùn)含著顏氏一門(mén)的忠烈之氣及其在中華文化中的重要意義，我們的理解就是淺表的而不是深入的。
葉培貴認(rèn)為，書(shū)法的魅力，概括來(lái)說(shuō)，就是可以讓你在“日用”中向深廣的人生、社會(huì)和歷史文化無(wú)限敞開(kāi)。日用，意味著凡是識(shí)字寫(xiě)字的，只要找到辦法、付出努力，都可以進(jìn)入書(shū)法；無(wú)限敞開(kāi)，意味著看起來(lái)普通的一筆一劃，其奧妙可以通乎人內(nèi)心的最深微處、社會(huì)的最廣闊處、歷史文化的最高遠(yuǎn)處。
“書(shū)法像是一種‘心靈按摩’。在當(dāng)下愈發(fā)快速的生活中，我們每天都面對(duì)著海量的信息，時(shí)間被切割成碎片，難以專注，而書(shū)法卻能夠給我們一種慢下來(lái)的方式。”李怡雯說(shuō)。
在日常生活和工作中，隨著硬筆代替毛筆、鍵盤(pán)代替硬筆，中國(guó)書(shū)法在演進(jìn)過(guò)程中似乎正在從書(shū)寫(xiě)工具向?qū)徝垒d體轉(zhuǎn)型。
“這是客觀的，但也要防止認(rèn)識(shí)誤區(qū)。”葉培貴說(shuō)，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，工具性的毛筆書(shū)寫(xiě)確實(shí)不現(xiàn)實(shí)了。但由毛筆書(shū)寫(xiě)而成的字跡，仍然在整個(gè)社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的工具性作用。雖然人們現(xiàn)在不一定都用毛筆寫(xiě)字，但它其實(shí)一直在大家身邊，從未離開(kāi)。就表象上來(lái)說(shuō)，我們生活中的很多重要機(jī)構(gòu)題名、重要景點(diǎn)題字等，都屬于書(shū)法；從深一層來(lái)說(shuō)，電腦里的很多字體，比如“楷體”“宋體”“仿宋”等，也都是在歷代名家書(shū)法的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)雕版印刷工匠反復(fù)探索打磨優(yōu)化而成的。書(shū)法之美，早已沉積在這些字體里，成為人們文字生活的一部分。
陳忠康認(rèn)為，盡管書(shū)寫(xiě)使用的范圍在減少，但中國(guó)人對(duì)文字的感情永遠(yuǎn)存在，民族文化基因里對(duì)漢字的審美力依然存在。只要這些都存在，書(shū)法就不會(huì)消失。葉培貴指出，不是說(shuō)“審美載體”就只是孤立地創(chuàng)造美了。美的創(chuàng)造，仍然要與時(shí)代、社會(huì)和歷史緊密結(jié)合，才不會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也才能與時(shí)代同頻共振，融入中華民族偉大復(fù)興的文化洪流中。
近年來(lái)，由央視打造的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》等節(jié)目，從傳統(tǒng)文化中探尋源頭活水，從歷史細(xì)節(jié)中汲取創(chuàng)作靈感，在熒屏上不斷探索傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑，讓當(dāng)代觀眾與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的情感共鳴。
“動(dòng)人的歷史文化細(xì)節(jié)在熒屏上熠熠生輝，這意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著歷久彌新、永不枯竭的魅力，意味著文化傳播水平有了很大提高，更意味著全民族的文化自覺(jué)、文化自信有了很大提高。”葉培貴說(shuō)，人們對(duì)中華文化發(fā)自內(nèi)心地崇敬、從精神深處認(rèn)同，傳承中華文化基因更加自覺(jué)，文化歸屬感、自豪感顯著提升，更有信心更有能力鑄就中華文化新輝煌。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，在歲月中演化出萬(wàn)千氣象，也書(shū)寫(xiě)了最精彩的中國(guó)故事，而這故事還將在你我的筆下繼續(xù)傳揚(yáng)。