王勃在《滕王閣序》中寫道：“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”徐孺子是東漢末年學者，以高潔不慕名利著稱于世。
博學大儒
清晨，在江西南昌老城區(qū)中的孺子亭公園，湖面薄霧彌漫，垂柳輕柔地拂過水岸。湖邊，重檐六角攢尖頂的孺子亭靜靜佇立，這就是豫章十景之一的“徐亭煙柳”。亭子立柱上刻著一副楹聯(lián)“華夏賢人揚四海，贛鄱高士譽千年”，體現(xiàn)出后人對這位先賢的敬重之情。這座南昌城的文化地標，是為紀念東漢高士徐孺子而建的。
徐孺子(公元97—168)，姓徐名稚，字孺子，東漢豫章郡南昌縣(今江西南昌)人。他一生不慕名利，耕讀傳家，被后世尊稱為“南州高士”。
徐孺子出生在儒學世家。他天生聰慧，記憶力超群，小時候就能背誦《春秋》等經典著作。
徐孺子20歲時進入洛陽太學學習。在太學期間，他不僅對儒家經典爛熟于心，還廣泛涉獵其他學問，成為“通五經、貫六藝”的博學之士。
徐孺子在求學過程中結識了許多優(yōu)秀人物，如黃瓊、陳蕃。黃瓊是江夏(今湖北武昌)名士，深諳經世致用之道，徐孺子曾至江夏向他請益。陳蕃出身名門，《世說新語》說他“言為士則，行為世范”，有“澄清天下之志”。3人志趣雖不同，卻因才華而相互欣賞。
耕讀繼世
太學是東漢的最高學府，是為朝廷培養(yǎng)人才而設，太學生畢業(yè)后大多會入仕為官。但徐孺子“不走尋常路”，在家鄉(xiāng)過著簡單的生活。
故友陳蕃任豫章太守時，剛到任就問徐孺子住在哪里，他要前去拜訪。豫章主簿說，大家都希望您能先到郡署中看看。陳蕃回答：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可?”武王滅商后，連席子都未坐暖，就驅車拜訪殷商賢士商容。他要以古代圣賢為榜樣拜訪賢士，首先要拜訪徐孺子。
《后漢書》記載，陳蕃在府衙東廂放置一張木榻，是專為徐孺子準備的，他來訪時就放下，離開后就掛起來。“下榻”一詞即從此來。如今孺子亭內的《懸榻圖》，生動展現(xiàn)了布衣徐孺子和太守陳蕃對坐論道的場景。500年后，王勃在《滕王閣序》中寫下“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。
延熹二年(公元159)，陳蕃任尚書令，為了對抗宦官、整頓朝綱，向漢桓帝大力推薦了徐孺子等5人，說5人均“德行純備，著于人聽”，倘若能夠任用他們，“必能翼宣盛美，增光日月矣”。雖然桓帝“備禮征之”，但5人皆以“不慕榮利”為由婉拒。徐孺子生活在東漢末年亂世中，他對時局有清醒的判斷，選擇歸隱田園，安于耕讀，盡力保持自身清白。
回鄉(xiāng)后的徐孺子并沒有完全遠離世事。他親自耕種，自食其力，傳授學問、教導學生，勤以修身，成為鄉(xiāng)里的道德榜樣，在他的影響下，當地鄉(xiāng)風也變得淳樸了。
徐孺子把功名利祿看得很淡，從不攀附權貴。同時，他重情重義，心懷感恩，他對老師黃瓊的態(tài)度便能體現(xiàn)出他的人格魅力。黃瓊病逝，歸葬江夏，他帶著口糧徒步從家鄉(xiāng)走到江夏，“設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名”。黃瓊名滿天下，學生眾多，有不認識徐孺子的，就問喪事主持此人是誰，喪事主持也不知道，只說這人書生模樣，衣服粗陋，哀泣不已。有人說，此人必是徐孺子，果然如此，于是推選了一位“能言語者”與他相見。
君子如玉
徐孺子一生沒有做過驚天動地的大事，但他在豫章文脈中占有重要地位，他勤學苦讀、清高守廉、重視道德修養(yǎng)的精神令人感佩。
漢靈帝建寧元年(公元168)，徐孺子去世，享年72歲。東吳永安年間(公元258—264)，豫章太守胡勃首次修繕徐孺子墓，此后歷代均有修墓之舉，還建造了祠堂、亭臺等，名字先后有聘君亭、思賢亭等，最終定名為孺子亭，沿用至今。明代萬歷十五年(公元1587)，江西提學副使朱廷益還仿照孔廟規(guī)制，創(chuàng)立了“祭徐”之典。
如今，南昌的孺子路、孺子亭公園、孺子亭小學、高橋(又稱高士橋)等地名都以徐孺子命名。
徐孺子的故事告訴我們：物質的繁華如過眼云煙，只有精神品格才能永恒。真正的永恒不在朝堂高位，而在高尚品德的代代傳承。（趙坤 張桔）