“毋意、毋必、毋固、毋我”出自《論語·子罕篇》，意，猜想、猜疑，憑主觀想象給事物定性；必，必定、絕對，對事物的認知僵化絕對化；固，固執、偏執，不能以開放胸懷接納異見；我，自我、唯我，不能以謙卑之姿觀己待人。孔子用這八個字闡明了深刻的處世智慧，即不憑空臆測、不武斷絕對、不固執己見、不自以為是，指引人們以客觀辯證的態度觀世行事。
“毋意”，就是要去臆測之虛、立客觀之基，其本質是摒棄主觀臆斷，以事實為認知起點。若僅憑猜想定性事物，便如《韓非子》中“疑鄰盜斧”的宋國富人，先入為主的臆測讓他看鄰人言行處處皆為盜斧之兆，直至找到斧頭才知偏見之謬。破除“意”的虛妄，需以“事有必至，理有固然”的審慎態度，像包拯斷案般“審聽其辭，覆察其行”，以調查研究為基，讓結論建立在實證之上，方能避免“以己度人，以臆斷事”的謬誤。
“毋必”，就是要破絕對之執、循變通之則，其智慧在于拒絕絕對化思維，以動態視角把握現實。趙武靈王推行“胡服騎射”時，面對“法古循禮”的絕對論，以“利國不必法古”的務實態度破局，終使趙國躋身七雄之列。反觀秦二世胡亥，抱持“唯趙高可信”的絕對化思維，臆斷李斯等忠臣謀反，竟將柱石之臣下獄處死，最終在望夷宮之變中身死國滅。踐行“毋必”，需在“變與不變”中尋得平衡，既堅守原則底線，又不困于“非此即彼”的僵化邏輯。
“毋固”，就是要解固執之縛、開納新之門，其精髓在于放下固執己見，以開放胸懷接納異見。齊桓公不計管仲一箭之仇，任其為相，在“固于私怨”與“成于霸業”間選擇后者，終成春秋首霸。唐太宗以魏征為鏡，即便面對“廷爭面折”也能虛心納諫，破除“帝王無過”的自我執念，方有“貞觀之治”的盛世。晚清慈禧太后，固執于“祖宗成法不可廢”，扼殺戊戌變法，囚禁光緒帝，終致王朝加速衰亡，未悟守舊之弊。破除“固”的隘見，需如《尚書》所言“謙尊而光”，以“三人行必有我師”的謙卑，在兼聽中補己之短，在接納中拓認知之界。
“毋我”，就是要除唯我之蔽、守謙卑之心，其核心是摒棄唯我獨尊，以謙卑姿態修正自我。王安石變法時剛愎自用、獨斷專行，堅持“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，拒聽司馬光等賢臣關于“新政擾民”的諫言，致使改革流于激進，終成黨爭之禍。唯我獨尊的危害，在于將自我立場凌駕于客觀事實之上，如項羽自持“力拔山兮氣蓋世”，拒絕采納范增“鴻門宴殺劉邦”的計策，最終兵敗劉邦、自刎烏江，致死不悟剛愎之失。踐行“毋我”，需如孔子“入太廟，每事問”的謙遜，以“吾日三省吾身”的自覺，不斷修正自我、提升自我。
“毋意”是“毋必”的基礎，“毋必”是“毋意”的延伸，兩者共同破除“認知之執”，解決如何看待事物的問題，避免因主觀想象和絕對化思維導致認知偏差；“毋固”是“毋我”的表現，“毋我”是“毋固”的內核，兩者共同破除“態度之執”，解決如何對待自我與他人的問題，避免因固執和自我導致行為僵化。四者相互關聯、相互制約、層層遞進，缺一不可，共同構成“破執、客觀、通達”的完整邏輯。當以“毋意”澄明認知、以“毋必”通達變化、以“毋固”拓展胸懷、以“毋我”謙卑自處，方能于破除偏執中實現認知與實踐的統一。（晉寧區紀委監委 胡鳳梅）